Толкования на Апостола Павла 2-е послание к фессалоникийцам 3:3

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого

Выше сказал: избрал вас Бог во спасение, вместо: избрал для Себя. Итак, верен, то есть истинен Бог, и несомненно совершит то, что начал; и утвердит вас, как мы молились, так что вы уже не поколеблетесь, и сохранит, так что сатана не одолеет вас.

Верен же есть Господь, Иже утвердит вас и сохранит от лукаваго

Среди противлений, встречаемых в Коринфе, так отрадно и успокоительно было ему вспоминать о скором и охотном принятии Евангелия многими в Солуни. Но как на земле все изменчиво, и христианству всегда угрожают опасности со стороны исконного врага всякой истины, то Апостол желает, чтоб доброе состояние солунян в вере не продолжалось только, но и все более и более крепло, не подвергаясь злу, — желает и надеется, что так будет по непоколебимой вере в верность Божию Своим обетованиям, так будет не от усилий и средств самих солунян, но от Бога, избравшего их и призвавшего. В первых стихах Апостол выражает мысль: вы лучше коринфян, — продолжая утверждать, что они служат образцом для всей Ахаии (1Сол. 1:7). Теперь говорит: даст Господь, что и вперед такими же будете.

Верен Господь; а разве обещал? — Обещал тем самым, что призвал. Акт призвания означает, что на них Господь обращает все Свои благие обетования. Обетовал же Он быть с верующими до скончания века (Мф. 28:20), и Духа Утешителя ниспослал, да будет с ними в век (Ин. 14:16), и вообще сказал, что тех, которые верны Ему пребудут, никто не восхитит из руки Его (Ин. 10:28). Святой Павел и пребывал всегда в той уверенности, что Начный и совершит (Фил. 1:6). Конечно, это не безусловно, но подразумевается: если вы не перестанете предавать себя Ему, если всегда будете искать у Него помощи, если верными пребудете святой воле Его. Это условие и прямо выражает святой Апостол в следующем 4-м стихе. Святой Златоуст пишет: «Молясь о них, святой Павел представляет и основание достоверности успеха в том, что даны были обетования, и говорит: верен Господь: потому что, если Он избрал вас ко спасению, то не солжет и не попустит вам совершенно погибнуть».

Иже утвердит вас, а в чем, не сказано. Но это и без пояснения можно считать очевидным. В том, о чем вся забота у Апостола, чтоб они, уверовав и обновившись благодатию Святого Духа жили как обновленные. «Утвердит вас, как мы молились, так что вы уже не поколеблетесь» (Феофилакт). А молился Апостол, да утвердит их Господь во всяком слове и деле блазе (2Сол. 2:17). Так Апостол чает, что Господь уврачует у них естественную шаткость воли в добре, будет поддерживать у них возбужденную уже нравственную энергию и возгревать неугасимым огнь ревности о Богоугождении, в коем вся жизнь.

И сохранит от лукаваго, или от всякого зла, в словах, делах, мыслях и чувствах, или от диавола, который учит всякому злу и подбивает на него неосторожных. Последнее прямее, - как и в молитве Господней: избави нас от лукаваго, - откуда, вероятно, взяты Апостолом и самые слова. От диавола отрицаются верующие в самом крещении и с того момента вступают с ним в борьбу. И он борет всех их без устали и сам, и чрез злых людей. Сохранит, - не значит, что вас не коснутся стрелы лукавого, но что даст вам силу отражать их и доведет вас до того, что они будут для вас нечувствительны. Как это? — Возгревая энергию духа, жар ревности о совершенной христианской жизни. Этот жар опаляет бесов и делает ревнителя неприкосновенным. В нем сокрыта сила Божия, страшная для лукавого. Почему можно сказать: сохранит тем, что утвердит. Утвердит, и будете как утес, невредимый от волн. Экумений пишет: «Поелику избрал вас ко спасению, как сказано выше, то уверен, что истинно утвердит вас, как колеблемых, и сохранит, да не возможет против вас сатана». Святой Дамаскин так: «О чем просил молиться для себя, о том же сам молится для них. Просил молиться, да избавлен будет от злых людей, врагов веры; этого и сам испрашивает им молитвенно, да сохранены будут от лукавого».

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого

От недостатка веры в людях Ап. обращает свою мысль к «верности» Г. И. Христа, который несомненно утвердит Ф. и защитит их «от лукавого». Выражение это невольно наводит на мысль о молитве Г., где мы тоже молимся об избавлении от лукавого (Мф. 6:13). Ап. м. б. здесь невольно цитирует слова Христа. В виду того, что в Н. З. tou ponhrou понимается главным образом как nomen mascalinum, здесь выражение «от лукавого» тоже, несомненно, относится не к принципу зла в общем смысле, а к Сатане, о представителе которого шла речь в II гл. послания.

Выражая надежду на твердость Солунян в вере, Апостол ссылается на верность Божию Его предопределению, а также и на свою уверенность в том, что они будут исполнять заповеданное им. А так как для неизменного пребывания в вере прежде всего и более всего необходимы любовь к Богу и терпение за Христа, то он высказывает пожелание, чтобы Господь направил сердца их к возрастанию в них этих столь благопотребных чувств и подвигов.
Св. Иоанн Златоуст говорит: «молясь о них, св. Павел представляет и основание достоверности успеха – в том, что даны были обетования, и говорит: «верен Господь: потому что, если Он избрал всех ко спасению, то не солжет и не допустит вам совершенно погибнуть»... Но, чтобы не привести их к недеятельности, чтобы они сами, полагая, что все зависит от Бога, не предавались сну, – и с их стороны требует содействия, когда говорит им: «уповаем же на Господа о вас, яко, яже повелеваем вам, и творите и сотворите». Он говорит как-бы: правда, верен Бог и, дав в обетовании спасти вас, несомненно спасет; но (спасет так) как обетовал, если и сами не будем пребывать в бездействии. Ибо, хотя мы должны во всем полагаться на Бога, однакож и сами должны быть деятельными, должны решаться на труды и подвиги. Здесь Апостол показывает тоже, что добродетель наша должна достигать степени совершенства и пребывать с нами до последнего нашего издыхания».
Что касается до пожелания Апостола о сохранении от лукавого, то можно полагать, что оно взято от молитвы Господней, а потому и здесь можно разуметь главного виновника зла, который борет всех без устали и сам и через злых людей. «Апостол ожидал от Солунян в Господе, что, как они исполняли, так и будут исполнять всякую открытую им чрез Апостолов волю Божию, – и молится подать им любовь Божию, в которой исполнение закона и прочность самого терпения, молится к тому и другой – направить их сердца, чтобы не внешне только были исправны и стойки, а внутренно, в самой глубине души. Так-то надежда не оставляет необходимости молитвы, а напротив, она-то и рождает молитву, возгревает ее и делает неутомимою» (преосв. Феофан).

Много таких было везде, были они и в Солуни. В утешение солунянам святой Павел говорит, что Господь, избрав их ко спасению, не оставит их, и теперь Он, Начавший, будет и совершать (Флп. 1:6), утвердит их силою Своей во всяком слове и деле благом, и сохранит от лукавого, от диавола, который учит всякому злу или сам непосредственно, или через злых и лукавых людей.

Ст. 3-5 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

От заботы о себе апостол тотчас же переносится мыслью к опасностям, какие могут угрожать со стороны этих людей Солунянам, и тут находит для себя и для читателей успокоение в том, что Господь Иисус Христос не попустит диаволу (τοῦ πονηροῦ) возобладать над верующими посредством слуг своих, этих злокозненных людей, какими для апостола были в то время, главным образом, преследовавшие его повсюду иудеи. Впрочем, уверенность апостола основывается, в то же время, на убеждении, что солуняне со своей стороны соблюдают все, что им апостолы заповедали соблюдать. А из того, на что они должны обращать внимание, важнее всего любовь Бога к человечеству и терпение, какое обнаружил Иисус Христос (апостол вместо αυτοῦ в 2Фес. 3:5 ставит τοῦ Χριστοῦ, потому что это повторение было необходимо в виду отделения второго положения стиха от подлежащего ὁ κύριος). Поэтому апостол и выражает желание, чтобы Господь Иисус Христос (ὁ κύριος) обратил, или направил сердца, внимание Солунян на эти важнейшие пункты апостольского учения.