Толкования на Деяния апостолов 14:28

²¹ Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, ²² утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. ²³ Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. ²⁴ Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, ²⁵ и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; ²⁶ а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. ²⁷ Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. ²⁸ И пребывали там немалое время с учениками.
 

Проповедав Евангелие сему городу и приобретши здесь довольно учеников, Павел и Варнава предприняли обратное путешествие, посетили уже основанные Церкви в областях Малой Азии, утверждая юных христиан в вере и благоустрояя среди них христиански-церковную жизнь, и, наконец, возвратились в Антиохию Сирийскую, откуда предприняли они свой проповеднический путь.

Пребывание апостолов в Антиохии продолжалось немалое время.

24. Потом, прошедши чрез Писидию, пришли в Памфилию.

25. И проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию;

26. А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.

27. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам.

28. И пребывали там не малое время с учениками.

Через Писидию и Памфилию апостолы возвратились в Пергию – первый город, в который они прибыли, высадившись на берег Малой Азии (см. Деян.13:13 и прим.).
– Проповедав здесь снова слово Господне, они сошли в Атталию – приморский город в Памфилии же, к юго-востоку от Пергии, при впадении в море Катаракта; город построен был Атталом Филадельфом, царем пергамским, и от него получил свое название. Из этого приморского города они отплыли через Селевкию в Антиохию сирскую, из которой вышли на дело проповеди язычникам, при содействии благодати Божией (Деян.13:1–4).

Собрав церковь: именно нарочито по сему важному случаю собрав антиохийское христианское общество (ср. Деян.15:30), Павел и Варнава рассказали все, что сотворил Бог с ними, не – что они сделали в продолжение своего путешествия, а что через них сотворил Бог, бывший с ними, – смиренное сознание ничтожества своего, все делал Бог, а не они.
– Дверь веры: образное выражение принятия в лоно Церкви Христовой, или – обращения язычников от их ложных богов ко Христу (ср. 1Кор.16:9; 2Кор.2:12; Кол.4:3).
– Рассказали: «чрез это устрояется великое дело. Надлежало наконец свободно проповедовать язычникам; потому они и приходят возвестить, дабы те могли знать об этом, ибо случилось, что тогда же пришли и возбранявшие беседовать с язычниками» (Злат.).
– Здесь оканчивается сказание о первом апостольском путешествии к язычникам великого апостола язычников с Варнавой.

27. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам;

28. и пребывали там немалое время с учениками.


Прибытие Павла и Варнавы в Антиохию сделалось, конечно, вскоре же известным всем, тем более что Апостолы и сами оповестили некоторых. И вот, когда собрались, по возможности, все предстоятели и члены Церкви Антиохийской, они рассказали, что Бог сотворил через них среди язычников, открывши и им вход в Церковь. И так как Апостолы остались здесь надолго, то несомненно они и не раз говорили о том, что было устроено среди обращенных из язычества. Но как отнеслись к сему Антиохийские христиане, о сем Дееписатель пока умалчивает, ибо, вероятно, были сдержанны и слушавшие рассказы миссионеров их, так как у многих о сем были недоумения, которые и сказались после, как видно из последующего.

«Для чего приходят опять в Антиохию? (вопрошает святой Иоанн Златоуст). Чтобы возвестить о случившемся. Кроме того, через это устрояется и великое дело: надлежало наконец свободно проповедовать язычникам; потому они и приходят возвестить, дабы те могли знать об этом, ибо случилось, что тогда же пришли и возбранявшие беседовать с язычниками; и дабы они, получив потом подтверждение из Иерусалима, шли (к язычникам) с большей уверенностью. Пришедши, они показывают и свое дерзновение и послушание, так как извещают их об этом; совершив такие дела, они не возгордились». «Глубокого смысла и назидания был исполнен рассказ Апостолов. Все, что мы совершили, как бы так говорят они, не наше дело, но Всемогущего Бога. Все сотворила рука Господня (Деян.11:21), Бог через нас, или та благодать Божия, которой мы были преданы пред началом дела». «Я более всех их потрудился, как бы слышим мы голос Апостола, впрочем не я, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15:10). Всемогущий отверз двери веры язычникам и вместе с тем вложил в них через внутреннее действие благодати потребность и расположение веровать. Это было убеждением Апостола. И эту мысль внушает Дееписатель» (см. у Артоболевского, 312–315 стр.).