Толкования на Деяния апостолов 1:14

¹³ И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. ¹⁴ Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

13–14. Последуем теперь за апостолами в Иерусалим, куда они с горы Елеонской, с которой произошло вознесение нашего Господа, чрез какие-нибудь полчаса после того прибыли. Пред нашим взором очень небольшое время – десять дней – и столь же незначительное по числу лиц общество – не свыше 120 душ. Кроме известных нам, теперь пока одиннадцати, апостолов, здесь находятся некоторые благочестивые и верующие жены, которые во время жизни Иисуса Христа всегда следовали за Ним, с открытым сердцем слушая Его слово и служа Ему имением своим (см., напр., Лк. 8, 1–3). А здесь (ст. 14) между ними названа по имени только Богоматерь Мария, Которая здесь в последний раз упоминается в новозаветных Священных книгах и – только упоминается. Благословенная в женах, Она едва превознесена пред прочими верующими женами прямым упоминанием Ее имени. Но несомненно, что не только Иоанн, которому она была поручена Господом со креста (Ин. 19, 25–27), но и прочие апостолы и все верующие, сознавшие теперь все Божественное величие своего Учителя и Господа и, однако же, лишенные чувственно-телесного лицезрения Его, тем с большею честию, любовию и нежностию окружают теперь Его глубоко смиренную Матерь, Которая и Сама по Себе была верх добродетелей тварных существ.

Другие члены этого небольшого общества были братья Господни по плоти. Во время жизни Спасителя они долгое время не присоединялись к числу верующих (Ин. 7, 5). Однако же нужно полагать, что еще при жизни Господа они уверовали в Него как Мессию: мы видим, что воскресший Господь является особо одному из Своих братьев по плоти – Иакову (1Кор. 15, 7), а теперь они вместе с апостолами и Богоматерью составляют первоначальное, основное христианское общество. Наконец, дееписатель указывает еще один класс лиц, входивших в состав первого христианского общества, – более обширный класс учеников (ст. 15), которые вместе с апостолами, Богоматерью и братьями Господними по плоти образовали все собрание человек около ста двадцати (ст. 16). Всех учеников Господних, верных Его последователей, было гораздо более: так, воскресший Господь является более нежели 500 братий вместе (1Кор. 15, 6). Следовательно, те ученики, которые удостоились быть свидетелями вознесения Господня и быть вместе с апостолами основными камнями в здании христианской Церкви, были ученики лучшие, способнейшие, с более развитым духовным взором; очень вероятно, что в числе их были те 70 учеников, которых Господь еще при жизни Своей посылал благовествовать близкое наступление и открытие Царства Мессии (Лк. 10, 1 и далее).

Итак, вот то первоначальное общество Христово, которое, быв свидетелем славного вознесения своего Господа, возвратилось теперь, по Его повелению, с горы Елеонской в Иерусалим и взошло здесь в молитвенную горницу одного дома, хозяин которой, конечно, был одним из последователей Иисуса Христа и свидетелей Его вознесения. Характерной чертой внешнего состояния этого общества было то, что члены его пребывали все вместе. Внутреннее же их состояние выражается в том, что главным, почти исключительным занятием их в это время была молитва. В часы молитвенных собраний они посещали храм и вместе с другими участвовали в молитвах пред Иеговою (Лк. 24, 53); в прочее же время все они единодушно пребывали в молитве и молении (ст. 14) в том доме, в который пришли они все после вознесения Господа. В молитве и молении пребывали они все единодушно: как ни разнообразны были здесь личности по своему характеру и природным дарованиям, но все они были едино в вере в Иисуса Христа и надежде на Его обетование. Молитва всех их, как Молитва одной души, как слово одних уст, неслась к Сердцеведцу – Богу. Так приготовлялись верующие к принятию обетованного им Духа Святого.

Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, матерью Иисуса, и с братьями Его.

Единодушно пребывали в молитве и молении: общее обозначение того духовного религиозного настроения, в каком находились ученики Господа после Его вознесения, как и в Евангелии от Луки (Лк.24:53). Возвратились с Елеона они с радостию великою (Лк.24:52), и эта радость выражалась в единодушии и молитве. Притом они были как овцы среди волков; молитва и единодушие необходимы были для них и посему. «Прекрасно! Молитва – сильное оружие против искушений. Этому они, с одной стороны, уже достаточно научены были самим Учителем, а с другой – к тому же их располагало и настоящее искушение; потому они и восходят на горницу, что сильно боялись иудеев» (Злат.). Наконец, молитва и моление были для них лучшим средством приготовления их к принятию обетованного им Духа и к исполнению того великого служения, на которое они призваны Христом. Вместе с апостолами упоминаются здесь жены; это, без сомнения те жены, которые сопутствовали Господу в Его путешествиях по Палестине с проповедью Евангелия и служили Ему имением своим, о коих повествует ев. Лука в своем Евангелии (Лк.8:2–3), и которые пришли с Ним из Галилеи в Иудею на последний праздник Пасхи (Лк.23:55; Лк.24:1). Между ними упоминает дееписатель выразительно о пречистой Матери Господа. Здесь были названы братья Господа (ср. прим. к Мф.1:25; Мф.13:55 и парал.), которые еще не так давно не веровали в Него, как Мессию (Ин.7:5 и прим.), а теперь уже были в числе верующих. Были здесь, без сомнения, и другие верующие, о которых упоминается далее (ст. 16).

В этом первоначальном христианском обществе все ли имели одинаковое положение? Нет. От всех прочих отличались одиннадцать апостолов, как приявшие жребий службы сея (Деян.1:17) и апостольства (Деян.1:25); служба сия состояла в том, чтобы им по преимуществу се ли имели одинаковое быть свидетелями воскресения Господня (Деян.1:22, ср. Деян.1:8). Итак не все без различия могут быть свидетелями, или проповедниками, или учителями веры Христовой. Сделаться одним из апостолов, сопричислиться к ним мог только тот, кого показал, как Своего избранника, Сам Господь (Деян.1:24). Так и получен Матфием жребий апостольства, после чего он сопричислен к одиннадцати, как двенадцатый (Деян.1:26).

Замечательно, что Пресвятая Матерь Христова, пребывавшая тогда с верующими (Деян.1:14), хотя превосходила всякое творение как духовным совершенством, так и естественною близостью к Своему Божественному Сыну, 1) не получает апостольства (значит служения в Церкви получаются не всегда совершеннейшими людьми, и степень служения не всегда совпадает со степенью святости и даже близости к Господу), 2) не приемлет на себя и раздаяния служений, напр., апостольства (раздаятелем их пребывает тот же непрерывно сущий с Церковью Своею Господь, Деян.1:24, ср. Мф.28:20).

Рассуди же, всякий благоразумный, представляет ли какое-нибудь сходство со всем этим штундистское общество, в котором все хотят быть равными, все считаются вправе причислять самих себя, когда захотят, к учителям веры.