Толкования на Деяния апостолов 2:16

15–21. Начиная свою речь, апостол Петр себя самого ставит в положение стороннего свидетеля того, что видят и чему удивляются его слушатели; поэтому, не исключая из защиты ни себя, ни прочих апостолов Христовых, он, однако, говорит в третьем лице: они не пьяны. Апостол, таким образом, прежде всего отрицает это ложное мнение некоторых относительно чудного дара языков, – мнение, которым полагалась черная тень на участников этого дара. И в подтверждение этого свидетельства за верующих он указывает на время дня: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня, – то есть девятый час по нашему счислению: первый молитвенный час и время утренней жертвы, до которого, особенно в праздничный день, израильтянин не дозволял себе принимать никакой пищи. После того как апостол опроверг ложный взгляд некоторых на явление дара языков, он теперь отвечает на вопрос: что же это значит?

Ответ свой на этот вопрос он выражает словами ветхозаветного пророчества и таким образом одновременно и дает собственное свидетельство, и подтверждает его словом Божиим. Замечательно это пророчество Иоиля (2, 28–32). Пророк боговдохновенным взором созерцает время, когда не только отдельные люди и временно, для особенных целей спасающего людей Промысла Божия, будут удостаиваться наития Духа Божия, как это было в Ветхом Завете, но когда благодать Святого Духа, как обильный дождь на землю, изольется на всяку плоть, то есть на всех спасаемых людей, без различия пола, возраста и состояния, так что по отношению к спасению все будут равны, мужи и жены, взрослые и дети, свободные и рабы, все удостоятся благодати Божией (ст. 16–18). Апостол приводит здесь из многих ветхозаветных пророчеств об излиянии Духа Божия на верующих с пришествием Мессии (напр., Ис. 32, 15; Иез. 36, 25; 39, 29) именно это пророчество потому, что в нем, кроме общей мысли о сообщении людям благодати Духа Святого, обозначены различные формы откровения Духа Божия, какие были в Ветхом Завете и исчисление которых дает указание и на другие всевозможные, в каких только благоугодно будет сообщить откровение Духу Божию. Все они обнимаются общим понятием пророчества, под каковым понятием апостол, следовательно, разумеет и дар языков, так что приведением этого пророчественного изречения он хочет сказать: «они не пьяны, но все они пророчествуют, все они исполнены пророческого духа».

Но апостол не останавливается на этом в приведении пророчества Иоиля, но цитирует и дальнейшие слова его, в которых предуказываются великие карающие суды Божии, долженствующие предшествовать тому великому славному дню Господню, которым закончится настоящий мир (ст. 19–20). Эти суды Божии откроются в великих и страшных знамениях на небе и на земле: на земле откроются обильное пролитие крови, извержение огня и дыма, на небе – затмения солнца и луны и другие страшные явления. Очевидно, что во всей полноте исполнение этого пророчества еще предстоит в будущем, именно при кончине мира. Но в некоторой степени оно уже пришло в исполнение, – именно в тех великих наказаниях, какие испытал народ иудейский за свое неверие. Так как цель и конец всех стремлений, желаний и надежд ветхозаветного человека было мессианское время и потому явление в мир Мессии было для него наступлением конца мира, началом «последних дней», то поэтому в пророчественном созерцании Иоиля и соединяются, сливаются события первого и второго пришествия Христа на землю, отдаленные по времени, но сходные по существу своему. Апостол же Петр днем великим и славным называет здесь последний день мира, когда последует второе славное пришествие Иисуса Христа на землю для решительного суда над миром.

Что касается цели, с которою апостол Петр приводит эти слова пророчества Иоиля, то она ясно открывается из последующего, где он, словами того же пророчества, высказывает обетование благодати Божией для благочестивых, что они милосердием Бога спасутся во время этого великого и страшного суда Божия (ст. 21). Ясно, что апостол хочет этим возбудить слушателей к покаянию и смирению.

16. Но это есть предреченное пророком Иоилем:

17. И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

Но это есть предреченное и пр.: устранив таким образом насмешливое и злобное предположение, что они пьяны, апостол вслед за тем объясняет удивлявшимся и недоумевавшим, что значит видимое и слышимое ими. Он объясняет, что это событие есть не иное что, как исполнение древнего пророчества пророка Иоиля, изреченное по вдохновению от Духа Св. лет за 800 с лишком до сего. Пророчество приведено из книги пророка Иоиля (Иоил.3:1–5; по LXX и славянскому переводу 2, 28–32), с некоторыми изменениями против подлинника и LXX, как то нередко делают сам Господь и апостолы. В этом месте Бог устами пророка дает обетование о обильном сообщении даров Духа Св. всем верующим людям, с чем вместе соединяется угроза судом на нечестивых и обетование спасения праведным.

– В последние дни: в подлиннике и у LXX – после сего. Ап. Петр, указывая исполнения пророчества в новозаветное время, заменяет слова после сего употребляющимся у других пророков, когда они говорят о царстве Мессии, выражением в последние дни (ср. Ис.2:2; Мих.4:1 и др.). Этим выражением обозначается окончание ветхозаветного царства Божия и начало новозаветного, и не только начало, но и все продолжение его, так как весь период новозаветного царства Божия на земле или царства Христова есть, по всему библейскому воззрению, последняя эпоха домостроительства спасения человечества, за которой последует всеобщий суд и царство славы. Посему под выражением в последние дни пророки говорят не только о таких будущих событиях, которые совершатся при конце ветхозаветного времени и начале новозаветного, но и о таких, которые будут совершаться и в продолжение всего новозаветного времени, или даже только в конце его. Заменяя сим выражением подлинное неопределенное выражение – после сего, апостол, таким образом, очевидно исключает отношение пророчества сего к какому-либо ветхозаветному времени, а относит исполнение его только ко времени новозаветному.

– Излию от Духа Моего на всяку плоть: с подлинника – излию Дух Мой; смысл один и тот же, но у апостола – разделительнее в отношении к сообщению даров Духа каждому верующему отдельно. Дух представляется как полнота всех даров, из которой изливается тот или другой дар на того или другого верующего, тогда как у пророка Дух представляется изливающимся весь в целое общество верных. «Обрати внимание на то, как разнообразно откровение Св. Духа: один, имея благодать Духа, пророчествует; другой, неспособный на это, получает дар видений»; «на одних благодать изливалась во сне, а на других наяву» – и пр. (Феофил. и Злат.). Излияние есть образ сообщения в обилии, подобно дождю или изливаемой воде. Излияние на всяку плоть означает сообщение даров Духа всем людям (ср. Мф.24:23; Рим.3:12; Гал.2:16 и др.). Так как и у пророка, и у апостола речь идет о царстве Мессии: то под всякою плотию разумеется все искупленное Христом человечество, в котором распространится это царство Христово (ср. Ис.40; Ис.66:24 и др.), и притом во все время распространения его на земле, во всех народах, без разделения иудеев и язычников. Во времена ветхозаветные огромная часть человечества – все язычество – лишено было совершенно даров Духа чрезвычайных; в иудействе дары Духа сообщались лишь некоторым, немногим, избиравшимся на особенное служение Богу; в царстве же Мессии, по пророчеству, Дух изольется на всех, и, действительно – в Церкви Христовой чрезвычайные дары Его сообщаются всем верующим, хотя не во всех они действенны, а погашаются злой волей людей и действуют только в совершенных. Впрочем, царство Христово, кажется, берется здесь в идеальном его совершенстве, как нередко у пророков. Таким образом, то, что Моисей желал для всего своего народа – исполнения его Духом (Чис.11:29) – совершится, по пророчеству Иоиля, в новозаветном народе Божьем, а по толкованию этого пророчества ап. Петром – уже начало приходить в исполнение со дня первой христианской Пятидесятницы.

– Будут пророчествовать и пр.: пророчества, видения и сновидения представляются как действия этого излияния даров Св. Духа; не все перечисляются здесь эти действия, ибо дары Духа многоразличны и действия многоразличны (1Кор.12:4–11), а только для примера берутся некоторые, более известные в Ветхом Завете. Пророчество берется здесь как общее действие Духа в приемлющих дары Его; видения (в бодрственном состоянии) и сновидения представляются в Ветхом Завете как два главных способа божественного откровения пророкам (Чис.12:6). Сыны – дщери – юноши – старцы: указывается на то, что Дух изольется на всех, без различия пола и возраста, на всеобщность излияния даров духовных; это частные понятия одного общего понятия – на всякую плоть. Действия Духа распределены здесь так, что сынам и дщерям усваивается пророчество: юношам – видения, старцам – сновидения; это конечно не значит, что в тех или других только и будут те действия Духа, какие им усваиваются, что старцы, например, не будут видеть видений или пророчествовать и т.д.: распределение это сделано только для ясности, силы и красоты речи, общий же смысл тот, что Дух изольется своими различными дарами на всех, без различия пола и возраста. Юноши – старцы: в юности восприимчивее внешние чувства, в старости развивается более чувство внутреннее; потому юношам обещаются видения, старцам – сновидения. Ваши – ваши: пророк говорит, обращаясь к иудеям, своим соотечественникам, как членам будущего царства Мессии, и потому говорит – ваши; а так как в царство Христово будут призваны и язычники, то понятие ваши распространяется на все христианское общество из всех народов.

Опровергая клевету одним из естественных доводов, что для пьяного состояния совсем неподходящий теперь час великопраздничного утра–третий (от восхода солнца), Апостол сейчас же дает и истинное объяснение состояния Апостолов, показывая, что с ними совершилось то, о чем предсказал пророк Божий Иоиль, книга пророчеств коего была написана почти за 800 лет до того времени и которую Евреи чтили, как богодухновенную. Блаженный Феофилакт очень одобряет эту ссылку Апостола Петра на предсказание пророческое. «Ссылается не на Христа именно, что Он, после того как был распят и восстал, обещал Апостолам этот дар. Если бы Петр сказал это, то испортил бы все; хотя это и могло доказать Божественность Христа, но показалось бы невероятно Иудеям. Вопрос же в том, чтобы поверили тому, что говорится; а то, что показалось бы невероятным, заставило бы их поколебаться. Этих недоумений ничто не в состоянии разрешить, кроме пророческого свидетельства. Итак, когда возникает какой-нибудь сомнительный вопрос, не прибегай к рассуждениям. Рассудочные обсуждения так же опровергаются, как составляются; а глас Божий кто разрушит? Рассуждение разрушается; Писание не разрушается». Некоторые толковники, обращая внимание на то, что Апостол Петр говорит о говоривших на разных языках, отделяя их от себя, полагают, что они продолжали говорить и во время речи Петра. Но такого непорядка нельзя допустить ввиду того, что Дееписатель представляет говорение речи Апостолом Петром торжественное (при стоянии других Апостолов). Отделен же он от других, как замещающий их.