Скрыть
Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.

Святые отцы

Прочие

Ефрем Сирин, прп. (†373)

Ст. 18, 20-21 И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку Пророкам: да приближится и да приидет совет Святаго (Ис. 5:19): где гнев, которым угрожали? Амос присовокупляет: увы люте желающим дне Господня - говорящим: напрасны угрозы Пророков, слово не исполняется на деле! И день Господень тма, а не свет, потому что в день сей бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, яже отвергох, и не обоняю жертв, то есть вина возлияний ваших.

Иероним Стридонский, блж. (†420)

Ст. 18-20 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния

Чтобы не казалось, что пророк, который был из Фекуи, в колене Иудином, совсем оставляет без внимания жителей своего колена и обращается с речью только к десяти коленам, он теперь направляет свою пророческую речь к обоим царствам, то есть к Иудейскому и Израильскому, как это можно видеть и из многого другого, а в особенности из того, что далее следует: горе богатым на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую (гл. 6, ст. 1). Итак, горе Иуде, и Израилю, которые говорят: пусть настанет день, пусть настанет плен, лишь бы только последовало то, что обещано пророком, и время восстановления, потому что нет столько зла в бедствиях плена, сколько добра в том, что Господь обещает, [как имеющее быть] в след за пленом. Пророк отвечает им, что они напрасно то, что последует после долгого времени, по пришествии Сына Божия, ожидают после семидесяти лет пленения Вавилонского, за которыми последует разорение, обеднение и бесчисленные бедствия. Ибо когда вы будете убегать от Навуходоносора, льва, вам попадет навстречу Ассуир, во времени царствования которого относится история Есфири, или, по разрушении государства ассириян и халдеев, восстанут мидяне и персы. И когда, в царствование Кира, вы возвратитесь и, по повелению Дария, начнете строить дом Господень и всю надежду будете иметь в храме, так что найдете успокоение в нем и склоните утомленные руки на стены; тогда придет Александр, царь македонский, или Антиох, именуемый Епифаном (᾿Επιφανὴς), который остановится в храме и ужалит вас подобно змею, и не вне, в Вавилоне или Сузах, а в пределах святой (или вашей) земли. Это показывает, что день, которого вы желаете, есть [день] не света и радости, а тьмы и печали. Это мы вкратце сказали применительно к истории, чтобы не обойти вполне молчанием мнения иудеев. Но никто не сомневается в том, что все наши под днем тьмы разумеют день суда, о котором и Софония пишет: близ день Господень великий, близ и скор зело: глас дне Господня горек и жесток (Соф. 1:14), и Исаия: се день Господень грядет неисцелный ярости и гнева, положити вселенную пусту и грешники погубити от нея (Ис. 13:9). Вместе с тем разрушается также надежда гордых, которые, желая казаться праведными пред людьми, обыкновенно ожидают дня суда и говорят: о если бы пришел Господь, о если бы нам можно было разрешиться и быть со Христом! (Флп. гл. 1), подражая фарисею, который говорил в Евангелии: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее или якоже сей мытарь. Пощуся двакраты субботу, десятину даю всего, елико притяжу (Лк. 18:11–12). Ибо чрез то самое, что они желают, а не боятся дня Господня, они признаются достойными наказания, потому что нет ни одного человека без греха, и звезды нечисты пред Ним (Иов. гл. 25). И Он все заключил под грехом, чтобы всех помиловать (Гал. гл. 3). Итак, так как никто не может судить о суде Божием, и за каждое праздное слово мы должны будем дать ответ (Мф. 12:36), и Иов ежедневно приносил жертвы за своих сыновей, [говоря], что они, может быть, имели в мыслях что либо худое против Бога (Иов. 1:5); то как безрассудны те, которым говорится вместе с коринфянами: без нас воцаристеся, и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали! (1Кор. 4:8). Конечно, если бы они не испытывали угрызений своей совести, то должны были бы подражать Павлу, который говорит: кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2Кор. 11:29), и беспокоиться о всех и, как любящие самих себя и желающие царствовать, не желали бы страданий другим, подобно тому, кто желает порабощения своего отечества и разрушения города для того, чтобы ему одному пользоваться дружбою победителей. Мы обыкновенно при бедствиях и злоключениях говорим: „о если бы я мог оставить тело и освободиться от бедствий века сего!“, не зная того, что пока мы живем в этой плоти, мы имеем возможность покаяться, а если оставим ее, то услышим слова пророка: во аде же кто исповестся Тебе (Пс. 6:6)? Это та мирская печаль, приводящая к смерти, погибнуть от которой апостол не желает блудодействовавшему с женою отца (1 Кор. гл. 5); от нея погиб и несчастный Иуда, который, будучи поглощен чрезмерною печалью, соединил с предательством человекоубийство, и человекоубийство, худшее из всех человекоубийств, так что, где он думал найти исцеление, считая смерть чрез повешение окончанием зол, там нашел льва, и медведя, и змею. Эти слова, как мне кажется, означают или различные наказания, или самого диавола, который справедливо называется и львом, и медведем и змеею. И когда мы будем думать, что мы внимаем словам Исаии: идите, людие мои, внидите в храмину вашу, затворите двери, укрыйтеся мало, дондеже мимоидет гнев Господень (Ис. 26:20), и что как бы находимся в доме своем, как бы покоимся в преисподней; тогда ужалит нас змея, которая в настоящем месте называется «nahas», а в книге Иова левиафаном. Подробные сведения о природе ее и о [внушаемом ею] великом ужасе мы получаем из самой книги. Мрак и тьма, противоположные свету и сиянию, означают различные роды наказаний.

Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая

Кирилл Александрийский, свт. (†444)

Ст. 18-20 Увы люте желающым дне Господня: вскую вам сей день Господень? сей бо есть тма, а не свет. Якоже аще убежит человек от лица льва, и нападет нань медведица: и вскочит в дом, и опрется руками своими о стену, и усекнет его змия. Несть ли день Господень тма, а не свет? и мгла не имущи света своего

Между тем как святые пророки предрекали им будущее и что они подпадут горьким и неисцельным бедам, они, неудержимо устремившись к делам заблуждения, то насмешливо и беззаботно говорили, что пророки забегают вперед, ко временам весьма отдаленным, то, совершенно потеряв надежду, дерзали говорить по словам Иеремии: «где есть слово Господне? Да приидет» (Иер.17:15). Они думали, что или пророки говорят ложь и наполняют их пустыми страхами, или же, если и придет на них какая либо война, то они одолеют неприятелей, противопоставляя им крепкую и непоборимую силу и храбрость. Истинно, что «егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит» (Прит.18:3). Но люди, находящиеся в таком же положении, как безнадежные раны, как бы вопиют о том, что им нужен огонь и отсечение и что они сильно желают этого: они некоторым образом жаждут наказания, хотя и не выражают этого прямо. Итак, увы люте, говорит, ничего другого не желающим и не ожидающим кроме как дня наказания, который называет Господним, потому что насылается от Бога. Но вскую, говорит, вам сей день, который есть тма, а не свет, потому что он преисполнен величайшими злоключениями? Ведь никому не придется избежать и никто не уйдет от беды, но избежавший одного будет застигнут другим, а кто избавился от первого, тот встретит второе. Это и значит – убежать из пасти льва и попасть на медведя. Если же, говорит, кто вздумает в видах безопасности убежать в дом, то и там подвергнется смерти от нечаянного укушения змеи. Конечно, если Бог обрекает на погибель и муки, то кто спасет, кто пособит и освободит от кары? Или какой найдется способ, последовав которому можно избегнуть зол? – Без сомнения никакого, ибо «руку Его високую кто отвратит» (Ис.14:27), и «аще затворит от человеков, кто отверзет» – по написанному (Иов.12:14)?

Толкование на пророка Амоса

Феодорит Кирский, блж. (†457)

5:16-20. Сего́ ра́ди сiя́ глаго́летъ Госпо́дь Бо́гъ Вседержи́тель: на всѣ́хъ сто́гнахъ [бу́детъ] пла́чь, и на всѣ́хъ путе́хъ рече́тся: увы́ лю́тѣ, увы́ лю́тѣ! призове́тся земледѣ́лецъ на пла́чь и на рыда́нiе, и на вѣ́дящихъ пла́чь,
и на всѣ́хъ путе́хъ пла́чь, поне́же пройду́ средѣ́ тебе́, рече́ Госпо́дь.
Увы́ лю́тѣ жела́ющымъ дне́ Госпо́дня! вску́ю ва́мъ се́й де́нь Госпо́день? се́й бо е́сть тма́, а не свѣ́тъ:
я́коже а́ще убѣжи́тъ человѣ́къ от лица́ льва́, и нападе́тъ на́нь медвѣ́дица: и вско́читъ въ до́мъ и опре́тся рука́ма свои́ма о стѣ́ну, и усѣ́кнетъ его́ змiя́.
Нѣ́сть ли де́нь Госпо́день тма́, а не свѣ́тъ, и мгла́ не иму́щи свѣ́та своего́?


5:16-20. Посему́ так говори́т Госпо́дь Бог Савао́ф, Вседержи́тель: на всех у́лицах бу́дет плач, и на всех доро́гах бу́дут восклица́ть: «увы́, увы́!», и призову́т земледе́льца се́товать и иску́сных в плаче́вных пе́снях — пла́кать,
и во всех виногра́дниках бу́дет плач, и́бо Я пройду́ среди́ тебя́, говори́т Госпо́дь.
Го́ре жела́ющим дня Госпо́дня! для чего́ вам э́тот день Госпо́день? он — тьма, а не свет,
то же, как е́сли бы кто убежа́л от льва, и попа́лся бы ему́ навстре́чу медве́дь, и́ли е́сли бы пришёл домо́й и опёрся руко́ю о сте́ну, и змея́ ужа́лила бы его́.
Ра́зве день Госпо́день не мрак, а свет? он — тьма, и нет в нём сия́ния.


Поскольку нашлись люди, воспитанные в дерзости и самоуверенности, которые оспаривали пророческие предвещания, посмеиваясь им, называя ложными глаголы Божии и требуя исполнения предречений, то Владыка называет их достойными оплакивания, как вожделевших увидеть тьму вместо света.
Желающее видеть исполнение пророчества, говорит Он, ничем не отличаются от человека, который избег от нападающего льва, но после него встречает медведя, потом со страхом укрывался в дом свой, в смятении, волнующем душу его, неосмотрительно опирается рукою о стену, и его угрызает лютая змия.
Как этот человек увидит в тот день мрак, а не луч света, так и они в день наказания преданы будут глубокой тьме.

Толкование на пророка Амоса

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Ст. 18-20 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния

День Господень

Как видно из ст. 18-го, современники Амоса не только не боялись дня суда Божия, но, наоборот, с нетерпением его ожидали, надеясь, что для них, как для принадлежащих к народу избранному, день суда будет днем особенного благополучия. Пророк paзрушает эти ложные надежды. По его изображению, день суда будет днем смертельных опасностей, так что если бы кто спасся от одной опасности, то попал бы в другую, а избавившись, от этой подвергся бы новой.

архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)

Ст. 18-20 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. 

Выше (см. Ам.5:14) было замечено, что Израиль на основании своей плотской принадлежности к народу Завета утверждался в надежде на спасение от всякой беды со стороны врагов и был крепко убежден в непременном осуществлении таковых своих надежд и упований. Успокаиваемые этими надеждами многие из сынов Израиля с нетерпением ожидали наступления того предсказанного пророком Иоилем страшного дня Иеговы, в который Иегова совершит суд над всеми языч­никами, а Израиля избавит от всякой беды, приведет его к могуществу и владычеству над всеми народами и увенчает его славою и честью. Но верны ли надежды, осуществились ли ожидания, и ожидаемое принесет ли то, чего от него ожидают? У того же пророка Иоиля, пророчество которого возбуждало в сынах Изра­иля столь нетерпеливое ожидание дня Иеговы, есть другое пророчес­тво (Иоил.2:32), ожидавшими опускаемое из внимания,– пророчество, говорящее, что с наступлением предрекаемого пророком дня Иеговы получат спасение и прославление не все сыны Израилевы, как по плоти принадлежавшие к народу Завета, а только те, которые призовут имя Господне, и которых призовет Сам Иегова, т. е. которых, как людей во всем верных Ему, Он назовет своими. Следовательно, одна плотская принадлежность к народу Завета при внутреннем полном богоотступничестве не доставит в ожидаемый день Иеговы спасения, а причинит ско­рее погибель, как народу неблагодарному и беспримерно упорному относительно Иеговы, Бога своего. «Горе», взывает пророк, «желающим дня Господня! для чего вам», говорит он страс­тно желавшим скорейшего наступления этого дня, «этот день Господень? он» разъясняет пророк, «тьма, а не свет», вместо ожидаемых от него спасения, славы, господства над народами он принесет греховным сынам Израиля только одно несчастие и по­гибель и притом погибель неизбежную. Что погибель будет дейс­твительно неизбежна, это пророк раскрывает образно. Это «то же», говорит он, «как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его», т. е. когда наступит ожидаемый день Иеговы, тогда неверный своему Господу Израиль будет под­вергнут разным бедам, если он избежит одной беды, то по­падет в другую, освобождаясь от этой другой, впадет в третью, и т. д., доколе совсем не погибнет. «Разве», подтверждает еще раз для большей убедительности и выразительности речи пророк, «день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния».

Пророк Амос

Стих: Предыдущий Следующий Вернуться в главу
Цитата из Библии каждое утро
TG: t.me/azbible
Viber: vb.me/azbible