Скрыть

Толкования:

Блж. Иероним Стридонский

Ст. 4-7 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, - и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; и этого не будет, сказал Господь Бог. Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес

Сначала Господь показал пророку создателя саранчи в начале произрастания [трав] при позднем дожде, а после позднего дождя [показал] косца-царя или царского и, – выражаясь буквально, – покос царя Сеннахирима, при котором он все у десяти колен скосит и опустошит. Теперь тот же Господь дает видеть Навуходоносора или, скорее, призывает его и повелевает идти против Иудеи и Иерусалима. Призывает же его для того, чтобы храм в Иерусалиме сожечь огнем и произвесть суд посредством огня над тем, кто некогда был Его народом. И когда явился огонь для суда, чтобы исполнить повеление Господне, то он пожрал великую пучину и пожрал вместе часть, все города Иудеи и часть Господню, как назывался храм Его. Когда пророк увидел это, то он сказал Господу, – не так как выше: будь милостив, молю Тебя, – но: остановись или перестань; посредством молений он хочет достигнуть того, чтобы было прекращено то, что уже было начато, тем более, что нет никого, кто мог бы восстановить павшего, малого и униженного Иакова, кроме Господа, который может пленников и переселенных в Халдею возвратить в землю иудейскую. Но мы уже прежде, согласно с пророком Осиею и псалмопевцем, говорящим: сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани (Пс. 77:9), десять колен, называвшихся Израилем, относили в еретикам, а два, во главе которых было Иудино, к церкви и грешникам церкви, которые хотя исповедуют правую веру, но, по причине скверн греховных, нуждаются в очищении огнем. Таким образом и теперь Господь дает знать, что Он призывает огонь для суда, чтобы огонь испытал, каково есть дело каждого (1 Кор. гл. 3), а чтобы исполнилось написанное: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте (Ис. 50:11). Поэтому и в Вавилону говорится: имаши углие огненное, сяди на них; сии будут тебе помощь (Ис. 47:14–15). И в псалме говорится, что язык лукавый и полный лжи должен быть очищен горящими углями: что дастся тебе или что приложится тебе к языку льстиву? стрелы сильного изощрены со угльми пустынными (Пс. 119:3–4). Из этих углей жертвенника истребляющий уголь был взят клещами двух заветов и очистил нечистые уста Исаии, чтобы он мог возвещать слово Божие (Ис. гл. 6). Призванный же для суда огонь сначала пожирает пучину, то есть все роды грехов, дрова, сено, солому, а после того пожирает также часть, то есть достигает святых того, кто принимается за собственность Господа и за удел Его; ибо настало время начать суд с дома Господня. И у Иезекииля повелевается тем, которые должны совершить наказание: от освященных Моих начните (Иез. 9:6). Также у апостола читаем: егоже дело сгорит, отщетится, сам же спасется, такожде, якоже огнем (1Кор. 3:15). И когда мы все будем во грехах и будем подлежать должному приговору, то Господь сжалуется над нами, и так как мы малы, то Он восстановит нас в день воскресения, или чрез добродетели восстановит нас, павших чрез грехи, согласно с обетованием Господа, говорящего: но и этого не будет. Прекрасно сказал Он: но и, потому что уже было сказано Им: этого не будет. Ибо не до конца прогневается, ниже во век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Пс. 102:9–10, 12–13).

Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.

Лопухин А.П.

Ст. 4-6 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, - и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; и этого не будет, сказал Господь Бог

Видение огня

Описание второго видения пророка - видения огня. Общий смысл описания и отдельные выражения не вполне ясны. - Вот, Господь Бог произвел (kore) для суда (lariv) огонь (baesch): евр. текст приведенного выражения передают различно, именно - «призвал для суда огонь» (LXX и слав. «се призва прю во огни»), «провозгласил, что Он идет наказать огнем» (Эвальд), «вызвал на тяжбу огонь» (Харпер) и др. - И он пожрал великую пучину (eth-thechom rabbah), пожрал и часть земли (еthehachelek): thechom rabbu - бездна, океан, тот хаос, из которого был образован мир (Быт I:2); или те подземные воды, которые, по представлению древних евреев питали источники и реки. В последнем случае, под огнем, пожравшим пучину, естественно разуметь солнечный жар, страшную засуху, под действием которого иссохли подземные воды. Слово cheiek (часть, удел) комментаторы обыкновенно понимают о части земли, как пояснено в нашем переводе, и именно о части земли израильской. То, что огонь пожрал и часть земли израильской, и побудило пророка ходатайствовать пред Господом о прекращении бедствия. К сказанному должно добавить, что и второе видение некоторые комментаторы (блаж. Феодорит, Ефрем Сир, Кейль) понимают в смысле иносказательном как предвозвещение в образе нашествия врагов или вообще гневa Божия; огонь - гнев Божий, великая пучина - языческий мир, часть земли - народ Израильский.

Прп. Ефрем Сирин

И се призва прю во огни Господь Бог. Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо; а теперь удерживает и огонь, опустошающий земли Израильтян, удерживает Феглафелаасара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском, и уподоблялся всепоядающему огню.

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 4-6 Сице показа ми Господь, а се, призва прю во огни Господь, и пояде бездну многу, и пояде часть. И рех: Господи Боже, престани ныне, кто восставит Иакова? Яко мал есть. Раскайся, Господи, о сем: и сие не будет, глаголет Господь

Созерцал под образом саранчи и гусениц Гога или Ассирийца. Его же именует прею огненною (карою), потому что Вавилонянам не довольно было истребить железом Ефрема, но они сожгли и множество городов Самарийских. Посему, говорит, пря, то есть – отмщение посредством огня, пояде бездну многу, то есть – Ефрема, именуемого бездною по причине его великого и неизмеримого множества. Точно также пояде и часть малую, то есть – Иуду и Вениамина, потому что заносчивый Рапсак, сожегши не малое число городов Иудейских, после этого осадил и самый Иерусалим. Далее, когда пророк стал умолять и убеждать Бога всяческих раскаяться или изменить решение, то Владыка всяческих говорит: не будет сего. Что же мы отсюда узнаем? То, что чрезмерные прегрешения страшно оскорбляют Бога, хотя Ему и свойственно величайшее непамятозлобие, и молитвы святых делают, так сказать, бездейственными.

Толкование на пророка Амоса.

Стих: Предыдущий Следующий Вернуться в главу
Цитата из Библии каждое утро в Telegram.
t.me/azbible