Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Откровение Иоанна Богослова 18:6
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.
Святые отцы
Прочие
- Примасий, еп. (†560)
- Апрингий (†VIв.)
- Экумений (†VIв.)
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
- Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Августин Аврелий, блж. (†430)
Ст. 6-8 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее
Посмотрите, как были уничтожены народы Вавилона. Ей воздается вдвойне. <…> Каким образом воздается вдвойне? Сражаются святые, поднимают мечи обоюдоострые. Происходят битвы, происходят убийства, разделения. Каким образом ей воздается вдвойне? Она, когда смогла преследовать христиан, умертвила плоть, но Бога не сокрушила. Сейчас ей воздается вдвойне, и язычники уничтожаются, и идолы разбиваются.
Толкования на Псалмы
Андрей Кесарийский, свт. (†637)
Ст. 6-7 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовила вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей
Воздадите ей сугубо по делам ея. - Сие говорит или тем, которые не повинны, но много зла потерпели от владычествующих в том городе, ибо ради терпения скорбей послужили причиною злейшего наказания мучивших их, или слова сии указывают на переход от одних лиц к другим, т. е. от наказуемых к некоторым наказующим святым силам, по любви к Богу присвояющим или считающим собственными обиды, нанесенные их сорабам, - Сугубою называет чашу или потому что грешники и законопреступники страшно будут наказаны и здесь и в жизни будущей, или потому что будут мучимы вместе душа и тело, у коих общи сами деяния, или потому что грех будет наказан мучением не внешним только, но более внутренним, заключающимся в совести.
Беда Достопочтенный, прп. (†735)
Ст. 6-8 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее
[Ангел молится], чтобы наслаждавшаяся временными радостями была предана на вечные муки, поскольку она говорит в сердце своем: Сижу царицею, я не вдова <… > и т.д. Наслаждаясь роскошью века сего, она не пожелала ничего предпринять, дабы избежать будущей кары, потому вскоре она будет наказана страданиями как духовными, так и телесными. <…> С другой стороны, граждане небесного отечества, ставящие Иерусалим превыше собственного веселия, не желают петь песнь Господню на земле чужой, то есть испытывать в веке нынешнем радость, принадлежащую веку будущему.
Изложение Откровения
Примасий, еп. (†560)
Ст. 6-8 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее
Все эти будущие события связаны со вторым пришествием, когда по результатам допроса последнего суда общество нечестивых будет изгнано и получит справедливую награду, чтобы те, кто грешил во времени, подвергся бы наказанию в вечности. Именно это и означают слова: вдвое воздайте ей и приготовьте ей вдвое, - что любой, кто наслаждался преходящими удовольствиями, подвергся вечным мучениям.
В псалме Господь предсказывает, что Он освободит своих от этой лихвы: от лихвы и неправды избавит души их (Пс 71:14). Кроме того, о них сказано, что они будут попаляемы вечным огнем и терзаемы голодом, а именно тогда, когда те, кто сейчас голоден и испытывает жажду, за праведность примут нетленное богатство. Нечестивые, конечно, умрут, потому что Бог оставил их. Ибо известно, что как тело умирает, когда его оставляет душа, так умирает и душа, когда ее оставляет Бог. Это тот плач, о котором Христос говорит в Евангелии: горе вам, смеющиеся ныне! <… > ибо восплачете и возрыдаете (Лк 6:25).
Чтобы показать, что Бог желает уберечь своих от этих язв, говорится: чтобы не подвергнуться вам язвам ее. Это как если бы он сказал: поскольку вы отреклись от их воли и не были подобны им в их грехах, то не воспримете равного наказания. И мы не можем нашими собственными усилиями избежать данных язв, потому что это может быть даровано нам только благостью Божьей. Но, придерживаясь надлежащего порядка, Святой Дух объявляет, что те, кто не был пленен в сердце своем согласием с пороком, совершенно не подвергается мукам нечестивых: А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их (Прем 3:1).
Комментарий на Откровение
Апрингий (†VIв.)
Ст. 6-8 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее
У Исайи говорится к ней: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною (Ис 47:1). И немного ниже: Сиди молча и уйди в темноту, ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств (Ис 47:5). И еще: И ты говорила: «вечно буду госпожею», а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: «я, - и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей». Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство (Ис 47:7-9). Кому не понятно, что эти вещи, сведенные вместе, составляют совершенно одно и то же пророчество и проповедуют об одном всеобщем событии?
Трактат на Апокалипсис
Экумений (†VIв.)
Ст. 6-8 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее
Сказано: вдвое воздайте ей по грехам ее. Но также и через всемудрого Моисея заповедал нам Господь: не творите месть дважды на одно и то же (Наум 1:9). Итак, как же Он воздаст дважды? Дважды не двойное количество означает, но то, что Бог, будучи человеколюбивым и благим и наказывая много меньше, нежели по заслугам, полагает, что воздал дважды и тогда, когда воздает часть; и не только дважды, но и семь раз. И зная это, пророк сказал: Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс 78:12), - в прошении умоляя Бога о семикратном наказании врагов по заслугам.
Подобно чему и говорится: воздайте ей, получившей славу в этой жизни и предававшейся наслаждениям, не задумавшейся о Божьей воле. Ибо она говорит: не утрачу никогда царства, - ведь то, что она вдова, означает лишение царства. И не увижу горести! Стало быть, по ее бахвальству тотчас постигнут ее беды. Потому что силен Господь Бог, и никто Ему не воспрепятствует применить к ней суд и наказание; и мы сможем освободиться от нее по благодати Христа.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое
«Воздайте ей» - это приказание от того же лица, которому принадлежит и голос 4 ст., но к другому субъекту. Этими исполнителями Бож. повеления, очевидно, являются те самые цари, которые были назначены исполнителями Бож. воли относительно суда над Вавилоном. Им повелевается воздать, отплатить Вавилону, как и он воздавал «вам», ибо от его развращенной жизни, от его насилий страдали не только избранные христиане, гонимые и преследуемые, но даже и сами нечестивые цари и народы. Сильного двойного наказания, страдания Вавилон вполне заслужил своим крайним нечестием, своим развращающим примером и влиянием. Его виновность обнаружилась собственно в том, что он поил народы вином своего блудодеяния (XIV:4; XVII:2, 4).
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Ст. 4-8: И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести! За то в один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.
Иной голос с неба, как справедливо говорит прот. Орлов, правильнее всего отнести к Самому Иисусу Христу, так как Ему одному естественно говорить и в таком тоне повеления, и с такой заботой о спасении верных Своих, и особенно называя их: народ Мой (ср.: Исх.19-я гл.). Этот именно момент наиболее соответствует и евангельскому повелению Спасителя, данному в Его эсхатологической беседе: Тогда сущии во Иудее, да бежат в горы (Мф.24:16). Как тогда наказание при разрушении Иерусалима Титом, в полной мере заслуженное неверовавшими иудеями, было бы совершенно несправедливым и незаслуженным для всех тех, кто принял веру Христову, – и из числа этого отверженного народа, так и здесь: не должны были принять кару развратного Вавилона те обитатели его, которые в блудодеянии его не участвовали и вообще грехов его не разделяли.
И Бог воспомянул неправды ее. В Писании резко различаются два периода в отношении Бога ко греху человеческому: период долготерпения и период воздаяния. В особенности выявлен в этом случае весь период Нового Завета, время свободного и благостного действования Церкви Христовой, восприявшей и продолжающей Его дело спасения на земле. А Он, знаем мы, постоянно твердил, что Он пришел не губить души (хотя бы и отъявленных грешников, хотя бы прямо возмутительно отвергающих Его, как самаряне, на которых за их неблагодарность апостолы – сыны громовы – хотели низвести огнь с небесе. – Лк.9:54). Не судить мир, но спасти мир (Ин.12:47) – вот зачем сошел на землю Христос, как Сам Он говорил о Первом пришествии Своем всем тем, кто смешивал в земные Его дни первое и Второе пришествие Его (см.: Ин.3:17).
Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф.18:11; Лк.19:10): так определял Он цель этого Своего пришествия к падшему человечеству, а в притче о милосердном самарянине и наглядно изобразил это попечение Свое о погибающем от ран греха потомстве Адамовом. Та же задача и Церкви Его – но до времени. Для всех грешников широко растворились ею двери царства благодати и прощения, и на это время Господь, по слову ап. Петра, и долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да ecu в покаяние приидут (2Петр.3:9). И в эту пору, действительно, многим кажется, будто Бог и не видит, и не слышит тех беззаконий, которые творятся на земле, тем более – не помнит их. К соблазну для маловерия и к закоснению для грехолюбия, тем паче – для диаволоподобного противления, представляется в эту пору многим, что «путь нечестивых спеется», в то время как уклон его всегда один; как и поем мы на всенощной: Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс.1:6).
Однако если и теперь на глазах наших бывает порой – и нередко – и явное воздаяние нечестивым, как было некогда воздаяние предпотопному человечеству, земле Хананейской и Содому и Гоморре, то вот полное воздание будет только к концу, когда действительно представится всем людям, что вспомнил Господь дела беззаконных и воспомянуты Им неправды этого всечеловеческого града нечестия и неправды, Вавилона. И тогда-то повелевается от Бога воздать ей, блуднице, воздаяние ее, и даже воздать ей сугубо. Спрашивается: к кому обращено это приказание воздайте? Естественнее думать, что к тем самым десяти царям-рогам, страшная кара которых, направленная против нее, указывалась в главе 17-й. Сугубое – двойное – воздаяние назначается ей, конечно, за тот удвоенный грех ее, что она не только сама грешила, но повинна была в грехах и страданиях многих. Ибо насколько отвратительно и мерзко было нравственное состояние ее, велика и тяжка вина соблазнов и злодейств со стороны ее, настолько сурова и уничтожающа должна быть и казнь для нее. То суд Правды Божественной, которая веками и тысячелетиями терпела и ждала, которая все для спасения предоставила, о всех заботилась и материнским голосом всех призывала и в исторической жизни руководила, питала и вела, лишь бы погибшее спасти, а утерявшееся возвратить. То суд Доброго Пастыря, Который и на землю сошел, чтоб заблудшую овцу отыскать и на плечах Своих принести в Отчий дом, и о распинателях Своих молил, отыскивая для того извиняющее неведение у них, чтобы их простить. Чашей соблазнов своих блудница Вавилонская опьянила податливых и немощных по всей грешной земле, упиваясь кровью всех тех, кто становился у ней на пути: да будет же самой ей преподнесено в той чаше вдвое. Как евангельскому богачу было сказано: ты там воспринял все благое, теперь страдаешь (см.: Лк.16:25), так говорится и о ней: сколько роскошествовала она (и всегда – за чей-то счет), столько воздайте мучений ей и горестей. В своей самовлюбленности превозносилась она, как царица, а в эгоистическом самооберегании отстранила она всякую горесть от себя, бессердечно перелагая все это на плечи других – каких-нибудь лазарей и вдов, не двигая и перстом, чтоб облегчить жизненное бремя их. За это за один день переживет она все это, и больше того. Ибо не только плач, и голод, и казни, и смерть так постигнут ее, но и сожгут ее огнем, как еще раз предрекается вытерпеть ей от тех, которые раньше ей же служили (см. выше) Так применительно к прежней славе и мишурному блеску ее, во оный великий день погибнет она, как и самая память о ней, с шумом.
В дальнейших стихах (9–19-м) в ярких красках изображается разочарование и горе всех тех, кто связал с этой порфироносной женой блуда и роскоши всю свою жизнь, кто весь смысл своего существования полагал в всемерном служении ей: царей земных и купцов-поставщиков, торговцев, корабельщиков и кормчих.
Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
«Сие говорит или тем, которые неповинны, но много зла потерпели от владычествующих в том городе, ибо ради терпения скорбей послужили причиною злейшего наказания мучивших их, или слова сии указывают на переход от одних лиц к другим, то есть, от наказуемых к некоторым наказующим святым силам (…). Сугубою называет чашу или потому, что грешники и законопреступники страшно будут наказаны и здесь, и в жизни будущей, или потому, что будут мучимы вместе душа и тело, у коих общи самые деяния, или потому, что грех будет наказан мучением не внешним только, но более внутренним, заключающимся в совести» (св. Андрей, гл.55).
