Толкования на Откровение Иоанна Богослова 3:5

 Ст. 4-6: Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

За только что изложенной нами частью обличительной, имеющей общий характер, следует в речи к Сардийской церкви, как мы видим, и иная – но уже частного объема, однако носящая характер противоположный, уже прямо светлый и утешительный.

«Но имаши мало... иже не оскверниша риз своих. То доброе приобрела ты, – говорит Господь и этой церкви, – что некоторые из членов твоих не осквернили душевных одежд греховными делами; они, как сохранившие нескверную одежду нетления, в пакибытии облекутся со Мною в одежды светлые». Белые одежды обозначают праведность и святость (см.: Откр.3:18; 19:7–8) и присваиваются как одежды славы и победы именно, как и сказано ниже, достойным. Такими являются – «прославленные праведники (см.: Откр.4:4; 6:11; 7:9, 13–14:19: 4:3Ездр.2:40), ангелы Божии (см.: Деян.10:30; Ин.20:12 – при воскресении), и наконец, Сам Иисус Христос (в Преображении. – См.: Мф.17:2; Мк.9:3)». «Хождение со Христом в белых одеждах относится к блаженству в Небесном Иерусалиме, где спасенные народы будут ходить во свете Агнца (Откр.21:24)» (Жданов), и возводит мысль нашу к браку Агнца, на котором жена Его, т. е. торжествующая Церковь, облечется в виссон белый и чистый, означающий праведность святых (см.: Откр.19:7–8, ср. 14-ю гл.). Полное соответствие этому находим мы и в последней ветхозаветной книге нашей Библии – 3-й книге Ездры: Смотрите, говорится там, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень (3Ездр.2:38–40).

И не имам отмыти имене его от книг животных. «Символическое представление о книге, в которую Бог вписывает имена людей, находим еще и в Ветхом Завете: книге Исход (32:32–33), Исаии (4:3), Иезекииля (13:9), Даниила (12:1); записаны (Мал.3:16) в ней имена рабов Божиих (Исх.), праведных и святых (Ис.; Пс.68), членов теократического царства (Иез.) и наследников Иерусалима в земле обетованной (Ис., Иез.). Упоминаемая теперь книга жизни Нового Завета имеет одинаковое значение со всем указанным, с тем только различием, что она имеет отношение к новому, духовному Израилю, у которого царь – Агнец, а столица – Небесный Иерусалим (см.: Откр.19–21-я гл.). Эпитет жизни показывает, что в этом символе преобладает мысль о жизни вечной, спасении, блаженстве, приобретенных смертью Христа (ср.: Откр.13:8). Однако, так как искупление простирается на всех людей без исключения и царство Божие, по идее и, так сказать, в задании, обнимает все человечество, то вписанными в книгу жизни представляются имена всех людей от сложения мира (см.: Откр.13:8). Но грех как измена Царю-Богу и как признак духовной смерти лишает человека прав на такую вечноблаженную жизнь в Царстве Божием; поэтому Бог изглаждает имена грешников из книги жизни (Исх.32:33: Того, кто согрешит предо Мною, изглажу его из книги Моей), и лишь имена праведников и оправданных (т.е. грешников, прощенных в грехах своих) остаются в ней. Отсюда и в данном месте стоит отрицательная форма не изглажу, вместо положительной – впишу» (Жданов). Вписывает имена рабов Своих в книгу Свою Сам Бог, как и изглаживает их; но вписываем или изглаживаем себя для нее и сами мы – через соответствующие дела свои. «Ибо дела наши, как суть следствие и свидетельство нашего внутреннего состояния и жизни, поскольку истекают из нее, как потоки из источника, так они же, исходя из нас, оставляют в природе нашей глубокие следы и производят в ней известное настроение, из чего после составляется и образуется характер жизни (да и самой вечности). Каждый поступок, исходя из нас, подобно звуку, отглашается обратно в природе нашей и образует известный тон и настроение нашей жизни. Каждое действие, исходя из сердца нашего – этого начала и исходища жизни и деятельности, как водная волна, обратно приливает к нему, и то делает его более чистым и прозрачным, то производит в нем большую мутность, вносит в него нечистоту. После каждого дела мы неприметно, но непременно бываем сколько-нибудь либо хуже, либо лучше. По сей-тο причине каждое дело привносит в природу нашу свое семя либо жизни, либо смерти, и каждый поступок начертывается на сердце нашем писалом железным. Посему-то, по самому естественному закону и порядку самой природы, даже и без нарочитого действия правды Божией, наши грехи должны возвращаться и возвращаются на главу и в недра наши; посему-то дела наши пойдут вслед нас «за гроб», ибо мы сами понесем их за собою в вечность; и кто что посеял, тот и пожнет то, пожнет или бессмертие и жизнь, или тление и смерть».

И исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его. Почти буквальное повторение того, что обещал Господь верным исповедникам Своим в Евангелии (см.: Мф.10:32; Лк.12:8), с некоторым различием в том, что и самое имя таких побеждающих, не изглаженное из книги, будет исповеданным Небесным Владыкой на Страшном Суде пред Отцом и пред ангелами Его, как высшее их прославление.