Толкования на Откровение Иоанна Богослова 6:16

Ст. 12-17: И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих; и цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

И пятая, и шестая печати раскрывают нам совершенно иные страницы в бытии и истории мира, нежели кони с их всадниками в первых четырех видениях. От прошедшего они нас переводят к настоящему и к будущему, от страниц по преимуществу общечеловеческих к страницам по преимуществу собственно христианским. Но в самом характере действия двух этих – пятой и шестой – печатей мы видим также большую разницу. В то время как от снятия пятой печати не показано было никаких перемен в состоянии земли и ее обитателей, по снятии шестой печати пред нами не только перемены, но и прямые потрясения и расстройства характера катастрофического и уже предначинательно-эсхатологического.

Итак, по осуществлении действия четырех первых печатей, видимо при печати пятой, последовал новый соответственный процесс в общечеловеческой истории, естественнее всего думать – однотипный и развивающийся, нарастающий, и особенно в сторону действия тех начал, какие были привнесены грехопадением, т. е. подпадением рода человеческого под влияние зла, обмана и вообще свойств порочных. И это сказалось в отношении к истинной религии, и особенно к вере Христовой, повсеместной враждой, гонениями и убийствами. И вот в действии шестой печати тут происходит наконец повсеместный же сдвиг. Настала эпоха катастроф и ужасающих бедствий. Поэтому вполне можно относить указание 12-го и последующих стихов ко временам последним, видеть в них речь о том «общемировом перевороте», который имеет быть пред Вторым пришествием Господа, ибо и по своему построению, по своим образам стихи эти так напоминают евангельские и пророческие выражения именно этого, эсхатологического, характера. Так, уподобление солнца власянице приводил некогда и пророк Исаия (см.: Ис.50:3), как и сравнение неба со свивающимся свитком (см.: Ис.34:4). Еще больше близости в этом месте к эсхатологической беседе Великого Вторника, передаваемой в 24-й главе у Матфея, 13-й у Марка и 21-й у Луки. Как известно, указания эти – об изменениях и на земле, и на небе – понимаются в буквальном смысле. Прежде всего изменение произойдет в самой природе Солнца и в его отношении к Земле и к другим планетам. Здесь нужно разуметь такое или иное прекращение солнечного света. Точно так же и луна (как кровь) уже не будет освещать землю, но своим новым видом будет лишь возбуждать нас, наводя ужас. В то же самое время наступающего общего переворота звезды небесные падут на землю. Пояснение Апокалипсиса (в сравнении с падением незрелых плодов смоковницы от ветра) говорит о том, что нужно здесь видеть не обман зрения, но действительное падение звезд в виде, вероятнее всего, астероидов, метеоров и т. п.

Небо скроется, как свивающийся свиток. При объяснении этого образа св. Андрей оттенял, что этими словами предрекается для видимого мира не гибель и исчезновение (как и теперь думают некоторые), но нечто иное: «что не нетлению и погибели подлежит небо, но как бы некоторому свиванию и изменению на лучшее. Ириней в Пятом обличительном слове на лжеименный разум говорит: «Не погибает и не истребляется ни сущность и ни существо создания (ибо истинен и крепок Создавый его), но проходит образ мира сего (1Кор.7:31), в котором совершено преступление. Предполагаем, что апостол придерживался древнего обычая: евреи вместо наших книг употребляли свитки, развитие которых производило не уничтожение их, но раскрытие написанного; так точно и обнаружение небесного тела указывает на откровение благ святым»». Проф. прот. Орлов ближе понимает слова «небо скроется, как свиток» в смысле «удаления неба от человеческого взора». «Одновременно с переворотом на небе, на земле произойдет страшное землетрясение, следствием которого будет изменение вида земной поверхности». И добавляет: «Для Господа возможно и совершенное изменение вида земли».

Впрочем, св. Андрей Кесарийский, объясняя слова Всяка гора и остров от мест своих двигнушася и отнеся указание это действительно ко временам антихриста, толкует это в переносном смысле. «Тогда, – говорит он, – называемые образно горами начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством и церкви верных, представленные под образом островов и обновляемые, по Исайе, к Богу, из-за лжехриста побегут со своих мест, изменяя их одно на другое, что человеколюбно по грехам испытали и мы пред Пришествием» (очевидно, надо перевести: до Его Пришествия).

Стихи 15–17-й говорят о том впечатлении, которое произведет на людей этот мировой переворот. В духе постоянных указаний Писания на виновников зла и развращения на земле как на сильных земли (откуда приложи, Господи, зла – приложи сильным земли. – Ср.: Лк.1:51–53), трепещущими и пораженными являются в первую очередь цари, вельможи, сильные, хотя к ним присоединяются далее и рабы и свободные. Все они, страшась в греховности своей карающей десницы Божией, будут скрываться в пещерах и ущельях гор и будут просить, обращаясь к горам и камням: Падите на нас и сокройте нас от гнева Агнца и Сидящего на престоле...

   Снятие шестой печати символизирует те стихийные бедствия и ужасы, которые будут происходить на земле в последний период ее существования непосредственно перед кончиной мира, Вторым Пришествием Христовым и Страшным Судом. Это будут те же самые знамения, о которых предрекал Сам Господь Иисус Христос незадолго до Своих крестных страданий (Мф. 24:29; Лк.21:25-26).

   Эти знамения вызовут смертельный страх и ужас улюдей всех состояний, которые будут жить тогда на земле, начиная от царей, вельмож и тысяченачальников и кончая рабами. Все вострепещут при наступлении дня великого гнева Его и будут молить горы и камни: «сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца». Подобные ужасы переживали убийцы Христовы при разрушении Иерусалима. В еще больших размерах постигнут такие ужасы все человечество перед кончиной мира.

    «Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение: еще единою Азъ потрясу (Агг.2:7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12:26-27).

    Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божий. А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причинам множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно, и избранные (Мф. 24:24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию. (…)

    Чувственным ли сие сбудется образом при славном пришествии Христа–Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости» (св. Андрей, гл.18).

    «Не нетлению и погибели подлежит небо, но как бы некоему свиванию и изменению в лучшее. Ириней в пятом обличительном слове на лжеименный разум говорит: „Не погибает и не истребляется ни сущность и ни существо создания (ибо истинен и крепок создавый его), но превосходит образ мира сего (1Кор. 7:31), в котором совершено преступление“» (св. Андрей, гл.18).

     «Все же сие, как сказано, придет на весь мир с множайшею силою в пришествие антихриста; тогда, называемые образно горами, начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством в церкви верных, представленные под образом островов (…) побегут из своих мест, изменяя их одно на другое, что человеколюбно по грехам испытали и мы пред Его пришествием» (св. Андрей, гл.18).