Толкования на Второзаконие 11:29

Гаризим

Гаризим (быть отрезанным, отделенным) (Втор.11:29; Нав.8:33; Суд.9:7; 2Мак.6:2) – название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова. Вместе с горой Гевал г. Гаризим была назначена Моисеем для ежегодного чтения Закона при всенародном собрании, и на оной шесть колен Израиля: Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово и Вениаминово – должны были произносить благословение на исполнителей Закона (Нав.8:33-35), тогда как на противоположной горе – Гевал другие шесть колен: Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово – проклятие на нарушителей оного.

Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами.

На г. Гевал по приказанию Моисея был устроен израильтянами жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Втор.17:2-8).

Обе горы, как мы уже заметили выше, находились в колене Ефремовом и разделялись долиной, на которой впоследствии был выстроен г. Сихем.

После Вавилонского плена самаряне выстроили на г. Гаризим храм, разрушенный, впрочем, около 129 г. до Р. X. Иоанном Гирканом. Но и после сего гора Гаризим оставалась для самарян преимущественным местом молитвы (Ин.4:23). Отцы наши поклонялись на этой горе, говорила самарянка в беседе с Господом, при колодце Иаковлевом, указывая на г. Гаризим. И ныне немногие самаряне, живущие в Наблузе (библ. Сихеме), называют Гаризим горой святой, благословенной и во время молитвы обращаются к ней лицом.

По свидетельству путешественников, местность, окружающая г. Гаризим, и доселе изобилует террасами, садами, и фруктовыми деревьями, свидетельствующими, как богата была сия страна в прежнее время. Жалкие остатки храма самарянского, вместе с другими интересными развалинами на вершине г. Гаризим, доселе еще показывают путешественникам, но, по уверению других, это не что иное, как развалины древней римской крепости. Гора Гаризим в настоящее время известна у арабов под названием: Шех-Ганем (овечья гора), названная так, быть может, от жертвоприношений.

Гевал

Гевал (голый, безволосый): См. Гаризим. Ныне у арабов Гевал называется Имад-Эд-Дина, что значит столп веры. 

О благословении на горе Гаризим, и проклятии на горе Гевал см. ниже Втор.17:12 и след. Положение этих двух гор определяется Моисеем в стихе 30-м и вполне ясно, что стих этот произносится лицом, стоящим на восточном берегу долины Иордана. Дубрава Море, как мы знаем из Быт.12:6, находилась близь Сихема. Горою Гаризим считают ту гору, на склоне которой построен Сихем (или Неаполис, впоследствии Набулус). Гора Гевал та гора, которая высится по другую северную сторону Сихемской долины. По всей вероятности Господь наш Иисус Христос на горе Гаризим говорил у колодца с женщиной самарянской (Ин.4:20-21), На Гевале по приказанию (Втор.27:4), Иисус Навин воздвиг жертвенник из цельных камней и принес всесожжение. (Нав.7:30 и след.). Галгал, о котором упоминается в 30-м стихе, по Нав.4:19 был может быть первый стан израильский после того, как Израиль перешел Иордан, и Ван-дер-Вельде думает, что место это близь селения Мохарфер на юг от Иерихона. Выражение «против Галгала» или за Галгалом, как читает Еспин, относящееся к горам Гаризим и Гевал, может означать направление пути указанного израильтянам, которые, войдя в землю хананеев, должны были через Галгал, идти к упомянутым горам, дабы произнести там благословение и проклятие и таким образом торжественно вступить во владение землею обетования под условием верности Владыке своему и Господу (заметим, что никаких подобных этому обрядов не было указано при занятии земель Рувима и Гада, и Манассии (Махиритов) за Иорданом, что и подтверждает мнение наше, высказанное в примечаниях на Чис.34). Выражение стиха 30-го «по дороге к захождекию солнца» разумеется комментаторами в том смысле, что этим весьма точно определялось положение гор. Дорога «к захождению солнца» или другими словами западная дорога, здесь указывается как весьма известный путь в Египет на запад от Иордана, в отличие от весьма также известного восточного пути, который от Дамаска шел на восток от Мертвого моря на Ецион Гавер, т. е. был тот же древний караванный путь, по которому шли израильтяне, и по которому до ныне ходят меккские пилигримы. Дорога «к захождению солнца», т. е, западная была отчасти выслежена, и описана у Риттера (Palestine IV, 293 в Англ. переводе) и у Робинсона (Biblical researches III, 127 ссылка Еспина).
 Ущелье Сихемское и горы Гаризим и Гебал лежат несколько западнее этой дороги, но вблизи ее. Но мы не можем заключить этой заметки, не упомянув о мнении Еспина, который, находя, что Галгал близ Иерихона слишком далеко отстоит от гор Гевал и Гаризим, думает, что Галгал, упомянутый Моисеем в читаемом нами месте, не есть Галгал книги Нав.4:20 а может быть отождествлен с селением Джилджулие, Робинсонова путешествия (Bibl. researches III, p. 138–139), лежащем милях в двенадцати на юг от горы Гаризима. Риттер называет это селение Гилгул. Еспин думает, что и в 4Цар.2:1-2 также говорится об этом Галгале, а не о Иерихонском. Находя еще Галгал в Нав.12:23, который, по-видимому, был третье место отличное от двух им упоминаемых, Еспин указывает, что имя это было довольно обыкновенно. Весьма трудно произнести решение в таком вопросе, в котором расходятся такие авторитеты как Ффулькс и Еспин. В Нав.5:9 указывается, что Галгал, стан близ Иерихона, назван этим именем только при Иисусе Навине, потому что (переводит Ффулькс) «я откатил (галлиофи) от вас посрамление Египетское». Еспин читает стих 30-й настоящей главы так: «Они (горы) за Иорданом, за западной дорогой, в земле Хананеев, за Галгалом, близ дубравы Море». Поэтому он думает, что известные местности упоминаются в том порядке, в котором они следуют по пути от Иордана к Сихему, и вот причина, почему он настаивает, что Галгал должен лежать «противу самых гор» и вблизи их. Соображая это мнение с Нав.5:9, может быть следует думать, что Моисей имел в виду местность лежащую близ гор (нынешнее селение Джилджулие?) и известную под этим именем, а не тот стан за Иорданом близ Иерихона, который назван так лишь позже.