Толкования Второзаконие глава 17, стих 20

чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля

Путник, ты подобен молящемуся: стопы моя направи (Пс 118:133). Внемли себе, чтобы не свернул ты с пути, не уклонился ни вправо, ни влево. Иди путем царским! Пусть зодчий полагает надежно основание веры, которое есть Иисус Христос. Пусть домостроитель смотрит, как он созидает: не дрова, не сено, не трости, но - золото, серебро, драгоценные камни.

Гомилия на слова: «Берегись» (Втор 15:9).

Втор.17:14-20

Ст.14-16.Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня»,то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе.Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»;

Чем замечателен Моисеев закон о царе?

Тем, что по этому закону избрание Еврейского царя (первоначальное, не по наследству) зависит не от желания и воли только народа, а непременно от воли Божией, ясно и явно выраженной, например чрез пророка Самуила, как это было при поставлении двух первых царей, и тем. что в делах управления народом Божиим царь должен руководствоваться не своим произволом, а всегда писанным законом Божиим, так что пред законом и пред Царем – Богом Еврейский царь равен с остальными братьями своими Евреями, и «сердце его не должно надмеваться пред ними». Кроме того закон Моисеев запрещает Еврейскому царю умножать военных коней, жен и богатства, чтобы не быть ему деспотом и не развращаться по примеру языческих царей.

Как мог Моисей давать закон об избрании царя, когда царской власти не было тогда у Евреев ?

Моисей не только, как пророк, но он как и все Евреи, из обетований Божиих Аврааму (Быт.17:16) и Иакову (Быт.35:11 и Быт.49:10) знал, что Евреи будут иметь царей. Кроме того, зная характер своего народа, увлекающегося подражанием всему иноземному, Моисей предвидел, что Евреи пожелают иметь царя по подобию языческих царей соседних народов; посему он в своем законе определяет способ избрания царя и характер его управления вполне согласно с феократиею ветхозаветной Церкви, а также и предостерегает Еврейских царей от подражания царям языческим, запрещая им умножение коней, жен и богатства для личных потребностей.

Втор.17:14-20

Сам Господь неоднократно обетовал патриархам происхождение от них царей (Быт.17:6; Быт.35:11). Патриарх Иаков в своем пророческом благословении Иуде говорит о царях, которые будут происходить из колена Иудова до пришествия Примирителя (Быт.49:10). Моисей предвидит наступление царского правления в Израиле и потому дает руководительные указания народу относительно избрания царя, будущему царю – относительно его жизни и поведения.

По указанию Моисея, еврейским царем должен быть человек, избранный самим Богом из среды Израиля. Еврейский царь не должен помышлять о возвращении в Египет, о котором непокорный народ неоднократно вспоминал во время своих странствований по пустыне (Исх.14:11-12,16:3,17:3; Чис.11:5,21:5) и куда думал однажды возвратиться (Чис.14:3-4); не должен обставлять своего двора атрибутами языческой роскоши, пагубной для него самого и обременительной для экономии народа.