Толкования на Второзаконие 17:8

17:8  Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]

17:8  Аще же неудоборешимо слово у тебе в суде между кровию и кровию, и между судом и судом, и между язвою и язвою, и между прением и прением, словеса судная в градех тво­их, и востав взыдеши на место, еже изберет Господь Бог твой при­­звати имя Его тамо:

Что значит сказанное: «аще не удоборешимо слово у тебе в суде между кровию и между судом и между язвою» и проч.?

Если не в состоянии ты доискаться истины, когда судишь или осматриваешь проказу на теле (это называет Моисей язвою), и не распознаешь, проказа ли это или лишай (Лев. 13:39), то не делай заключения и не произноси суда по догадке, но иди в божественный храм и донеси о сем жрецу или кому вверено в то время народное управление, и что повелят, то исполни. Если же кто по кичливости будет противоречить тому, что сказано архиереем или судиею, то да накажется смертью в пример и на пользу другим.

Догмат о предании

В Ветхом Завете не Священное Писание разрешало споры, но сонм, то есть собрание священников, левитов и первосвященников. Об этом ясно пишется во Второзаконии, в главе 17 так: Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом… и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,] и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть (Втор.17,8-12).   Здесь нужно знать, что в Ветхом Завете было два вида судов: меньшие и большие. Меньшие обычно были во всяких городах, как об этом извещает Второзаконие, говоря так: Во всех жилищах ( градѣ́хъ) твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор.16,18-19). И еще во 2 книге Паралипоменон, главе 19: И жил Иосафат в Иерусалиме… И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи (2Пар.19,4-5).   Больший суд был в Иерусалиме, как об этом мы читаем в той же 2 книге Паралипоменон, в главе 19: И в Иерусалиме приставил Иосафат некоторых из левитов и священников и глав поколений у Израиля – к суду Господню и к тяжбам (2Пар.19,8). Оба этих суда, меньший и больший, получили свое начало при Моисее.
О меньшем пишется в книге Исход, в главе 18: Но тесть Моисеев (Иофор – Примеч.) сказал ему… послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя… И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил [ему] (Исх.18,17,19-22,24).
О большем суде – в книге Числа, в главе 11, пишется так: И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Числ.11,16-17). И ниже: Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали (и҆ по се́мъ не преста́ша) (Числ.11,24-25).
Из этого ясно, что больший суд судил всякие дела и утолял всякие споры и окончательно решал то, что на меньших судах было трудноразрешимо, а особенно, определял правильным и истинным толкованием Закона сомнения в вере.   Это же мы ясно видим и в происшедшем сомнении о Мессии, ибо во времена царя Ирода, когда возник вопрос: «Где находится родившийся Царь Иудейский?», – этот вопрос разрешил духовный суд, бывший в Иерусалиме, как пишется в Евангелии: Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф.2,3-6).   Здесь предстоит рассудить двояко. Первое. Ирод и евреи не дерзали судить и определять об этом возникшем сомнении о Мессии сами собой, но передали его обычному священническому суду. Второе. Не Священное Писание, а сами священники разрешили это сомнение по своему званию на основании Священного Писания, с которым они сообразовались как с правилом.

Ст.8.Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]

Какие судебные учреждения узаконяет Моисей пред своею кончиною?

Только в случаях затруднительных, когда у судей окажется разногласие относительно степени виновности и меры наказания, – под какой закон подвести то или другое, – местный суд должен обращаться для решения спорного дела к высшему судилищу (Втор.17:8-9). К этому же судилищу могли обращаться иногда и частные судящиеяся лица, напр. по вопросу о лжесвидетельстве (Вт.19:16-17). Это высшее судилище должно иметь свое постоянное местопребывание в центральном (столичном) городе, где будет скиния или храм; в состав его должны входить членами священники во главе с первосвященником и гражданские судьи во главе с верховным гражданским правителем – судьею (Вт.17:9,12 и Втор.19:17). Ведению этого высшего судилища подлежали уголовные и тяжебные дела целых общин, напр. суд и наказание жителей целого города, впадших в идолопоклонство (Втор.13:12 и далее.), а также все спорные дела, передаваемые из местных городских судов.

Суд, или судопроизводство у израильтян

Суд, или судопроизводство у израильтян (Втор.16:18; 1Цар.7:16,8:1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судьи над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт.38:24), так, с размножением семейств эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение израильтян в Египте.

Когда Моисей освободил свой народ от рабства египетского, тогда все искавшие правосудия, естественно, стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (Исх.18:13). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли, конечно, Божией (Исх.18:23) он из всего числа старейшин израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, невзирая на лица, ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Втор.1,9-18, Исх.18,14-26). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т. е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Чис.31:14).

Касательно отношения судей между собою нельзя понимать их как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, напр., дела восходили к пятидесятиначальнику, от сего – к стоначальнику и т. д. – в Моисеевом законе не видно таких инстанций, напротив, каждый судья в своей области окончательно решал сам малые дела и только трудные представлял на решение Моисея. Эти общие постановления относительно судей оставались между израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Обетованной Землей. Для этого Моисеем сделано было общее распоряжение: Во всех жилищах твоих поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не извращая закона (Втор.16:18). Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (Втор.21:18-21,22:13,15,18,25:2,8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (Втор.17:8-12,19:16-19,21:2,5).

Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к сему Господом (Суд.3:9-10,4:4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (1Цар.4:18), высшая судебная власть вместе с правительственной властью перешла к пророку Самуилу (1Цар.7:15,12:3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному, ищущему суда (2Цар.15:2,6,14:4; 3Цар.3:16). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения и расправы как в делах религиозных, так и в мирских (1Пар.23:4,26:29-32).

Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (2Пар.19:5 и дал. Втор.21:5,16:18), но устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали – первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для дел царя; к нему же были определены левиты как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (2Пар.19:8-11; Втор.17:8-18,19:16,18; Пс.121:5).

Около времен Иисуса Христа и апостолов у евреев было три судилища:

1) Верховный совет, или синедрион, в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела.

2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах.

3) Низший суд состоял из 3 членов (Мф.5:22).

Самое судопроизводство и порядок суда были очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх.18:22). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (Чис.27:2, сн. Исх.13:19). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (Втор.21:19,22:15, Притч.22:22, Ам.5:14,15), на открытом месте города, где также была базарная площадь (4Цар.7:1). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Втор.1:16,21:20,25:1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (Втор.25:8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается.

Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора – под пальмой (Суд.4:5), цари – в воротах и во дворе дворца (2Цар.15:2,6), сн. (2Цар.14:4 и дал.; 3Цар.3:16). Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (3Цар.7:7). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (Иер.36:12), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (Иер.26:10 и дал.).

Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (Втор.1:16,13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (Исх.22:13, Втор.22:25), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Втор. 21:18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (Втор.19:15; Мф.18:16; 2Кор.13:1; 1Тим.5:19), особенно в уголовных делах (Втор.17:6, Чис.36:30). Притом предписывалось строгое испытание свидетелей, и кто обличался в ложном свидетельстве, тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (Втор.19:18). Где недоставало свидетелей, напр. при воровстве, должна была решать дело клятва (Исх.22:10-11, Евр.6:16).

Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали жребий (Нав.7:14, 1Цар.14:40). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (Притч.16:33,18:19). Принудительные средства, пытки, заключение в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (Лк. 12:58).

8. Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]
9. и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить;
10. и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя;
11. по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе.
 

  Мы видим в читаемых стихах первобытную форму апелляции на судебное решение, причем (как в Исх.18:22) дела особой важности вносятся к руководителям народа, которые в некоторых важнейших случаях испрашивают решение Господа (напр. Чис.12:2; 16:5; 17:5; 27:21). Но Моисей отходит ко отцам своим, и вместо его должна быть учреждена инстанция из лиц, которые: а) давали бы сами ответы в спорных делах; и б) из которых кто либо мог бы вопрошать Господа. Эта последняя обязанность и право принадлежали лишь Первосвященнику. По возникшим недоразумениям или пререканиям в местном суде по-видимому как самими судьями, так истцами, при возникшем между судьями разногласии (ст. 8) дело могло быть перенесено в центральный город перед священников Левитов (т. е. из колена Аарона Левита) и перед судью того места «которое избрал Господь». По стиху 11-му и след. решение их должно было исполняться беспрекословно.
 Вопрошание Господа, конечно только в делах государственных и первостепенной важности, совершалось Первосвященником (сравни Чис.27:21, а об Уриме и Туммиме Исх.28 и примечания). При царе иудейском Иосафате (896 до Р. X. 2Пар.19:5-11) был по возможности точно исполнен закон Моисеев, о судьях в городах Иудеи и об особом высшем судилище в Иерусалиме, составленном из левитов и священников и глав поколений, который имел по-видимому кроме прав высшей инстанции при решении дел, и право наблюдения над местными судами и право направления их деятельности. Главою этого судилища был первосвященник Амария «во всяком деле Господнем» (к которому причислялся и суд в собственном смысле (ср. Исх.22 и примечания); по делам же управления: «во всяком деле царя» председательствовал Зевадия – князь дома Иудина.
 Равиннисты утверждают, что учреждение малого санхедрима зиждется на Втор.16:18, а учреждение великого санхедрима на читаемых нами стихах.

8. Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]

Выражением «между кровию и кровию» указывается на затруднение по делам собственно уголовным (например, намеренно совершилось убийство или нечаянно). Выражение «между судом и судом» разумеет тяжбы по делам гражданским. Наконец выражение «между побоями и побоями» имеет в виду мелкие судебные случаи по разным делам об оскорблениях.

Втор.17

Жертвенные животные должны быть без порока; казнь идолопоклонников должна быть по суду и по свидетельству по крайней мере двух или трех свидетелей, которые и должны первые бросить камень на преступника; в затруднительных и сложных делах судебных должно идти к скинии, и обращаться за советами к священникам и левитам, или к чрезвычайному судье народному, если таковой будет воздвигнут Богом. Царь должен быть выбираем из единоплеменников. Он не должен умножать себе коней, жен и чрезмерных богатств. Книга закона Божия должна быть для него постоянным кодексом, чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонился он от закона ни направо, ни налево.

Ст. 8-13 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, - и так истреби зло от Израиля; и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко

Во время странствования по пустыне высшей судебной инстанцией в еврейском народе был Моисей (Исх XVIII:19, 20, 23). После смерти великого вождя таковой инстанцией должен сделаться совет священников и судей при скинии собрания под председательством первосвященника, который имеет возможность вопрошать Бога через урим и туммим (Чис XXVII:2).

Раввины утверждают, что малый Синедрион получил свое учреждение на основании 18 ст. XVI гл. кн. Втор., а великий Синедрион — на основании 8–13 ст. XVII гл. кн. Втор.