Толкования Второзаконие глава 31, стих 13

Ст. 10-13 И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.

Год отпущения (Втор. 15:1), тождественный с субботним годом Исх. 23:10,11 и Лев. 25:2-4, должен был, как мы видим из этого места, праздноваться через семь лет от времени занятия Палестины Израилем и составить начало того семилетнего цикла, по которому должна была раскладываться вся жизнь народа. О празднике кущей мы говорили в примечании к Исх. 23:15-17 и Лев. 23:34 и след. и прим. in loco.

Обязанность читать народу закон, по-видимому забытая после исполнения ее Иисусом Навином (Нав. 8:34), была вспомянута Израилем лишь при Иосии (4Цар. 23:2) и потом после постигших его несчастий при Ездре (Неем. 8:2-6 и след.). Что именно читалось или должно было читаться перед народом, не совсем ясно. Кажется при Иосии несомненно, что читался найденный в храме список Второзакония. Но что разумеет Моисей под именем чтения закона? Те ли 613 законов уголовных и гражданских, которые по преданию (cр. наше примечание к Втор. 27:2-4) были начертаны на памятнике воздвигнутом на горе Гевал, или же и историческую часть Пятикнижия, воспоминающую о благодеяниях и чудесах Божиих? Едва ли можно думать, что прочитывалось все Пятикнижие, хотя, как видим из Неем. 8:18, все семь дней праздника кущей читали закон каждый день, но трудно предположить, чтобы можно было успеть прочесть всю Тору. В последующие времена говорит раввинское предание (Еспин), читался закон лишь в первый день праздника кущей и притом только некоторые части Второзакония. Комментаторы думают, что обращение к священникам и старейшинам имело обширнейшее значение. Чтение закона один раз в семь лет не могло быть достаточно для воспитания и нравственного развития народа; оно должно было исполняться, как символистический полный глубокого значения обряд, воспоминающий Израилю, что вся жизнь его и даже самое существование его, как народа, зиждется на соблюдении закона ему данного; но поучение народа должно было продолжаться непрестанно в местах его жительства, теми пророческими школами основанными при Самуиле (1Цар. 10:5,10), которые, как мы думаем, уже по мысли Моисея должны были быть основаны во всех Левитских городах рассеянных по земле земледельческого Израиля, и которые должны были сосредоточивать в себе всю религиозную и нравственную жизнь народа, распространяя в народ правильные понятия о законе, и храня его от идолопоклонства. (Ср. наше примечание к Чис. 35:1-5). Таково, думаем мы, значение повеления, даваемого священникам-сынам Левия и старейшинам в стихах Втор. 31:9-13 и Втор. 31:25-26.

Втор.31:9-13

Прощаясь с священниками, сынами Левииными, носящими ковчег, хотя священники главным образом распоряжались только при ношении ковчега левитами (Чис.4), но в некоторых торжественных случаях они носили его сами (Нав.3:3,6:5,12), Моисей завещает им, по прошествии каждых семи лет от завоевания земли обетованной, то есть в каждый субботний год, или в год отпущения, ибо в сей год отпускались рабы на свободу, и прощались долги (см. Лев.25), читать вверенную им (священникам) книгу закона Божия вслух всего Израиля*, не исключая женщин, детей, и пришельцев*, дабы все слушали и научались бояться Господа Бога. Сие чтение и объяснение закона Божия должно производиться в праздник кущей; ибо тогда весь Израиль должен был являться пред лице Господа Бога, то есть к Скинии Свидения (Исх.23:16,17). Не тем ли более священники новозаветные должны ревновать о научении народа высшему и лучшему закону евангельскому в многочисленные праздники Господни? Тем более, что новозаветное богослужение не привязано к одному какому-либо месту.

* - в таинственном смысле – под 7-м годом отпущения Святитель Кирилл Александрийский разумеет время благодати, когда Христос и Апостолы возвестили миру новый евангельский закон.

пришельцев* - то есть иноплеменников, принявших обрезание и религию еврейскую.