Толкования на Второзаконие 32:11

Ст. 11-12 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога

В соответствии с привычкой испытывать свое потомство орел принимает, лелеет и питает тех, в ком он видит возрастающими свойства полноценного потомства и достоинства неповрежденного естества, и отвергает тех, в ком уже в столь нежном возрасте замечает слабость вырождающегося рода.

О молитве Иова и Давида.

Ст. 11-12 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога

Словно птенцов Своих, Господь крылами Своими покрывает нас, как орел. Ибо сказано там: Как орел покрывает птенцов своих. Стало быть, мы можем сказать, что Бог защищает нас, как отец и как наседка защищает птенцов своих, чтобы не похитил их ястреб. Но и другое можем сказать: плечами Своими осенит тебя, то есть вознесен будет на кресте, прострет руки и заслонит нас; и под крыльями Его будешь иметь надежду.

…Можно понять это и применительно ко Спасителю, ибо на кресте Своем Он защитил нас Своими крыльями: и под крыльями будешь иметь надежду. Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному Мне (Рим 10:21): руки Господни, к небу воздетые, не помощи требовали, но нас, несчастных, покрывали.

Трактат на Псалмы.

Втор.32:1-43

Ст.44. И написал Моисей песнь сию в тот день, и научил ей сынов Израилевых.] И пришел Моисей [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин.

По какому случаю и с какою целью сообщена была Богом пророчески-обличительная песнь эта?

Эта обличительная песнь сообщена была Богом по случаю наступавшей кончины Еврейского законодателя и ходатая ветхого завета Моисея и в виду богоотступничества Евреев в земле Ханаанской, куда они входили (см. Втор.31:16-18,28-29). Песнь эта дана была Богом с повелением научить чтению ее всех сынов Израильских с тою целью, чтобы предупредить преступления Евреев, и тем предостеречь их и оправдать действия Божии по отношению к Евреям и язычникам (Втор.31:19-21). По своему содержанию она сеть не только обличение Евреев, но, и это – главным образом, оправдание (апология) промыслительно-спасительных действий Божиих по отношению к Евреям и всем другим народам (язычникам); посему песнь эта во все времена ветхозаветной Церкви имела церковное употребление, да и Церковь христианская, приняв ее от иудейской, положила ее содержание в основание второй песни канонов. Впрочем вторая песнь канонов воспевается только в каноне Великого Поста, как особенно приличная по своему содержанию дням поста и покаяния.

Орел

Орел (Втор.32:11) – хорошо известная хищная птица, нечистая по Моисееву закону (Лев.11:13, Втор.14:12). На особенности этой хищной птицы нередко делаются указания свящ. писателями. Быстрота полета оной, прожорливость, высокие, уединенные места, которые избирает она для устройства своих гнезд, острота зрения при преследовании добычи указываются в следующих местах Библии: Чис.24:21; Иов.9:26,39:27-30; Притч.23:5,30:17,19; Иер.49:16; Авд.1:4; Мф.24:28; Лк.17:37. В двух последних цитатах, по мнению некоторых, иудейский народ сравнивается со свежим трупом, лежащим на открытом поле и привлекающим римское войско, знамя которого, как известно, состояло из орла. Персидские знамена состояли также из орла.

Нежность орла к своим детенышам замечательно верно обозначена в следующих местах свящ. книг: Исх.19:4, Втор.32:11.

Быстрота полета орла указывается в кн. Втор. (Втор.28:42; 2Цар.1:23 и др.), на его хищнические наклонности указывается в кн. пр. Исаии (Ис.46:11), Осии (Ос.8:1), на его долгожизненность, при общем мнении, что он обновляет свои перья в преклонных летах и получает новую жизненную силу, указывается у пр. Исаии Ис.40:31) и в словах псалма CII: обновляется подобна орлу юность твоя (Пс.102:5).

Орел издревле является символом силы и могущества как частных лиц, могущественных царей и героев, так и целых царств и народов, как, напр., Вавилонского, Египетского (Иез.17:3).

С одной стороны, орел служит в Свящ. Писании символом гордости, надменности и самонадеянности. Грозное положение твое, говорит Господь устами Иеремии о Восоре, и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но хотя бы ты как орел высоко свил гнездо твое и оттуда низрину тебя (Иер.49:16).

С другой стороны, орел представляется символом скорости падения, исчезновения и ничтожества: Не заботься о том, чтобы нажить богатство, говорит премудрый царь израильский, оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу (Притч.23:4-5).

Ст. 11-12 Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.

Не можем не обратить внимания на истинно прекрасные, поэтические образы и сравнения, употребленные в этой песни, которая по архаическим оборотам своим несомненно принадлежит той высокой древности, которую приписывает ей еврейский и христианский канон. (Так Еспин с ссылкой на Bleek’s introduction to the old Testament Vol. I § 39 и на Keil’s introd. to the old Test. p. I, ch. II § 13). Сравнение с орлом в устах Моисея и настоящей песни потому уже замечательно, что оно есть почти буквальное повторение стиха Исх. 19:4 (ср. и наше примечание) и очень естественно повторяется в устах того же писателя. О. Герлах замечает, что слово «носится» стиха 11-го есть то же слово, которое встречается в Быт. 1:2: «И Дух Божий носился над бездною». Как там Дух Божий живил бесформенную материю, так и здесь Господь согревает, живит своим присутствием зачатки народа доселе бывшего в бесформенном хаотическом состоянии, но который под рукою Божиею слагается в нацию. Ношение народа на перьях орлиных объясняется последующим 12-м стихом; «Господь водил его». Но мы знаем (ср. Исх. 13:21,14:19,23:21 а также Исх. 33:1-3 и наши примечания), что Господь Сам шел с Израилем из Египта и в пустыне (Ср. Чис. 10:11,34).

Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего

Фактическое усвоение еврейского народа Иеговой произошло в пустынях, лежавших на пути странствования из Египта в Ханаан.