Толкования Второзаконие глава 32, стих 33

ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна

Ярость змиев ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна

Но есть и другое объедение и пьянство – духовное, коих труднее избежать, и есть особенные заботы и попечения житейские, в которых часто принимаем участие и мы, несмотря на то, что совершенно отреклись от всех владений наших, воздерживаемся от вина и всяких пиршеств и находимся в уединении… Из этого следует, что вино, причиняющее это пьянство, по словам пророка, есть «отрава аспидов».

Один написал: сильнее всего вино

<…> первый юноша, представляя [преимущества] страстного благоденствия тела, говорит: Сильнее есть вино. Он называет «вином», давая вместе с тем и определение его, всякое помешательство и опьянение наслаждениями страстей, приводящее в исступление мысль и делающее ложным естественное употребление помыслов. Ведь [Писание] гласит: Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцелна (Втор. 32:33), называя «вином змиев» кипение плотских наслаждений, а «вином аспидов» – тираническое и высокомерное презрение, [вытекающее из] непослушания. Ибо этот зверь, как говорят, по сравнению со всеми зверями земными, [наиболее] глух к [любым] песнопениям и, вследствие своего высокомерия, тиранически властвует над певчими [существами].

И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы

Я полагаю, что Вавилоном он называет смешение и суетное искушение настоящей жизни (ибо Вавилон переводится как смешение) и беснова­ние безумных идолопоклонников. Он возвеличивается именами, называясь благодаря им исступлением. Если же ты рассмотришь этот чувственный Вавилон, то, пожалуй, не уклонишься от заданной цели.

Иоанн говорит, что отступление от Бога - это яростное вино блуда, по Писанию: Ты истребил всякого, кто изменяет тебе (Пс 72:27). Этот блуд вызывает помрачение установленного в уме представления. Ибо кто в здравом уме станет поклоняться деревьям и камням и навлечет гнев Божий? Следовательно, об этом вине и сказано: вино их яд драконов и гибель­ная отрава аспидов (Втор 32:33).

Сперва Вавилон себя напоил смерто­носным вином, а затем заставил пить все народы, которыми управлял.

Дракон

Дракон (Втор.32:33) – трудно решить, какое животное должно разуметь под сим названием. Не невероятно, что это есть родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собой какой-либо общей характеристической чертой, и однако из книг пророков Иеремии (Иер.4:3) и Михея (Мих.1:8) явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей. Впрочем, в последней цитате оно на русском переводится словом шакал.

Слово, переведенное у пр. Исаии (Ис.27:1) левиафаном, змеем изгибающимся, чудовищем морским, переводится в кн. Бытия (Быт.1: 21) словом: большая рыба, у Иова (Иов.7:12) морским чудовищем, в кн. Исход (Исх.7:9) змеем и в кн. Втор. (Втор.32:33) драконом.

Вообще же здесь должно заметить, что у греков и римлян под драконом разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя, и обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе (Откр.12:3,13:11) под словом большой дракон, изображаемый красным, с 7 головами и 10 рогами, с чрезвычайно большим хвостом, разумеется сатана, змий древний, диавол, по объяснению самой же этой книги.

Яд

Яд (Втор.29:18,32:24,33, Ос.10:4, Пс.139:4) – вещество из царств животного или минерального и растительного, действие которого быстро убивает жизнь органическую и причиняет смерть. В иносказательном смысле под свойствами яда в Свящ. Писании изображаются горькие, оскорбительные слова, злой язык, злое сердце, как яд разрушающие здоровье и жизнь ближнего, разумеется, не так быстро, как действительный яд. Слова наушника как лакомства, и они входят во внутренность чрева. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если говорит он и нежным голосом, не верь ему: потому что семь мерзостей в сердце его (Притч.26:22-25).
Язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда. Гортань их (неверующих) открытый гроб, языком своими обнамывают; яд аспидов на губах их (Рим. III, 13).

Втор. 32:28-33

До сего стиха Моисей говорил словами, исходящими от имени Самого Господа: с 28-го стиха по 33-й его собственные слова передают как бы личные его мысли. Он говорит об Израиле, видя пророческим духом его забвение Иеговы и обетований: Что он народ потерявший смысл (Втор. 32:28-29), иначе как мог бы он забыть, что не собственное силой своей занял он Палестину, отняв ее у многочисленных врагов, а силою Заступника Израиля и Господа его (Втор. 32:30). Ст. Втор. 32:31 напоминает Израилю, что враги его как египтяне (Исх. 14:25) или Валаам (Чис. 23, Чис. 24) торжественно сознавали, что перед Заступником Израиля ничтожны те силы, на которые они надеялись. Ст. Втор. 32:32 и Втор. 32:33 признаются относящимися не к язычникам, о которых была речь в предыдущем стихе, а к самому Израилю: в стихах этих заключается разъяснение безумия Израиля. Лозою пересаженною из Египта в землю обетования называется самый народ (Ср. Пс. 79:9 и Ис. 5:1-7), но плоды дала эта лоза горькие, – это плоды лозы не Божией, а Содомской и Гоморрской, что означает крайний разврат и забвение правды (Ср. Ис. 1:10; Иер. 23:14).

Здесь опять кончается речь Моисея, чтобы опять перейти в слова, произносимые от имени Господа.

Ст.32-33 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов

Относятся к израильтянам, характеризуя их нравственную испорченность.