Толкования на Второзаконие 8:9

Ст. 7, 9 Господь Бог твой введет тя в землю благую, в землю, в нейже камение железно, это земля Маргас. И от гор ея ископаеши медь, т.е. из гор земли палестинской, изобилующих железом и медью.

Железо 

Железо (Быт.4:22, Притч.27:17). Употребление означенного, хорошо известного и необходимого в общежитии металла ведет свое начало с глубочайшей древности. Цилла также родила Тувалкаина, говорится уже в начале кн. Бытия, который был ковачем всех орудий из меди и железа (Быт.4:22).

Ог, царь васанский, имел у себя во дворце одр железный (Втор.3:11).

Хананеи имели в своем войске колесницы железные (Нав.17:16).

Кроме того, железо употреблялось для делания топоров (4Цар.6:5,6), для приготовления военных орудий (1Цар.17:7), для делания оков (Пс.104:18), темничных дверей (Деян.12:10) и др.

Под северным железом (Иер.15:12), вероятно, разумеется род железной руды, замечательной своей твердостью, находимой в стране, граничащей с Евксинским Понтом, и, несомненно, на с. от Иудеи. Из контекста естественно предположить, что под выражением: земля, камни, в которой железо (Втор.8:9), разумеется обилие в означенной земле железа.

Железо в Свящ. Писании часто имеет иносказательное значение. Оно служит образом то силы (Иов.41:19), то печали и горести (Пс.106:10), то ожесточения и упорства (Ис.48:4). Выражение: железная печь (3Цар.8:51 ) есть выражение метафорическое, означающее тяжесть рабства, в котором томились евреи в Египте.

Медь

Медь (Быт.4:22 и др.) – была туземным произведением в Палестине и находилась в горах Ханаанских (Втор.8:9). Она употреблялась во множестве для церковного употребления, а также для выделки оков (Суд.16:21), оружия, щитов, шлемов и музыкальных инструментов (1Пар.15:19;1Кор.13:1; 1Цар.17:5,6).

Д-р Вилькинсон говорит, что медь употреблялась в дело еще с самых ранних времен в Египте и что различное медное оружие, зеркала и др. украшения выделывались из меди в самый отдаленный от нашего времени период. Во времена Моисея жертвенник в притворе с его принадлежностями весь был обит медью, все принадлежности Скинии были также из меди (Исх.27). Умывальник между Скинией и жертвенником был весь медный, равно как два столба в храме Соломоновом и медное море были все вылиты из меди (Исх.30:18; 3Цар.7:15; 2Пар.4:15-18).

Кроме того, из меди делались языческие идолы и разные сосуды (Дан.5:4, Исх.38:3, Чис.16:39, Иер.52:18). Слово медь иногда употребляется как символическое выражение гордости и крайней безнравственности, а иногда служит эмблемой твердости и силы.

7. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,
8. в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,
9. в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь.

 Ср. Исх.3:8 и примечания. О плодородии Палестины говорят древние писатели, а новейшие путешественники с удивлением встречают пустыню в той земле, которая текла медом и млеком. Полагаем, что мы не сделаем лишнего, приведя здесь более других замечательные сочинения о Палестине. Первое место, конечно, занимает Флавий Иосиф, современный Веспасиану и Титу, автор Истории иудеев и войны иудейской. Из позднейших Реланд (1714), Вениамин Тудела (1160–1173), Альбуфеда (в выписках Шультенса 1755, изд. Ашера 1840), и даже Буркгард (1822) составляют библиографические редкости. Из новейших и доступнейших авторов мы укажем на Робинсона (библ. изыскания в Палестине посл. изд. 1856), американских писателей Линча (о Мертвом море Lynch Expédition 1852), Риттера (землеведение т. VIII), Ван-дер-Вельде (Syria and Palestine 1854) и карта его 1858 (изд. Iustus Perthes 1866), которая считается доселе лучшею; Стенли (Stanley Sinai and Palestine 1853) Портер (пять лет в Дамаске 1855 и руководитель по Палестине 1858) и др. Стихи 7–9, исчисляя произведения земли обетованной, указывают на отличительную черту этой земли от Египта, который был так же землею богатою, а именно: стих 7-й указывает на горный характер страны и орошение ее бегущими с гор потоками и источниками, между тем как в Египте земля напоялась посредством каналов со шлюзами и канав содержание которых и пользование которыми сопряжено было с тяжелою работою (ср. Втор.11:10-11). Плодовые деревья, о которых упоминает Моисей те же, которые и теперь находят в стране (о других произведениях смотри также Быт.43:11 и примечания). В Египетских памятниках Тотмеса III (Еспин) есть упоминание о виноградниках Сирии и Палестины. Фруктовый сад упоминается в документе известном под именем: Anastasi I. (Voyaye d un Egyptien, page 25 i gnes 2–3 du papyrus dans l'ed. de Ghabas p. 315); ныне сады и виноградники встречаются редко, и последние только у некоторых христианских и европейских семейств. Мы не встречаем в священных книгах евреев упоминания о значительных работах по извлечению металлов и обделке их, но, что рудники существовали, на то есть доказательства. У Rougemont (L’Age du Bronze p. 188), есть указание, что ханаанские народы разрабатывали рудники, а в горах Ливана найдены следы рудокопных работ. В области Аргов (см. примечания на Втор.3:11) найдена железная руда. Что евреи знали рудокопные работы доказывается несомненно весьма древнею книгою Иова (Иов.28:1-11), в которой прямо указываются шахты и колодцы рудокопных работ.

Ст. 7-9 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь

В настоящее время Палестина не отличается таким изобилием естественных богатств.