Толкования на Апостола Павла послание к ефесянам 2:18

Ст. 11-20 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем

Посему и вы помните, что некогда вы также язычники были по плоти, поелику дела плоти совершали, и называемы были вы необрезанием от обрезанных Евреев. И были вы в то время без Христа, хотя и сохранялись для призвания Христова, и отчуждены были от общества и учреждений Израиля, то есть от соблюдения постановлений закона. Чужие же вы не обетованию, но завету обетования, — и другой надежды не имели, поелику не знали обетования, - и без Бога в мире жили, ибо не ведали Бога истины. Ныне же, так как вы сделались Христовыми чрез веру вашу, — вы, кои далеко были от Него, соделались близкими Ему в крови Его, которую принимаете; ибо Он есть мир наш, то есть Он создал мир между Евреями и язычниками, поелику соделал обоих одним заветом и разрушил плотью Своею средостение вражды, то есть безумие идолослужения, лежавшее на всех и скрывавшее истину, и дозволил разуму человеческому переноситься на небеса. И закон земных заповедей духовными повелениями Своими упразднил, дабы двух, очевидно язычников и Евреев, создать в Себе Самом в одного новаго человека, творя мир — и сдружить обоих в одном теле (одним телом), которое умерщвлено за обоих, — и чрез крест Свой убил вражду, то есть уничтожил и истребил вражду между нами и Богом. И пришедши благовестил мир вам, язычникам, дальним и Евреям близким: потому что чрез Него мы возъимели доступ. Прежде мы соединялись и разделялись друг с другом благодаря своим законам, ныне же явился для нас доступ в одном Духе к Отцу всяческих, то есть чрез Духа Коего восприяли мы от самого крещения, так что между получившими Его уже нет более ни Иудея ни язычника, ибо все во всем Христос есть. Итак уже вы не (есте) чужие обетованиям завета и не пришельцы в отношении наследства, уготованного и соблюдаемого для вас, — но вы есте (со)граждане святых и свои Богу. И построены вы на основании, очевидно проповеди, Пророков и Апостолов, тогда как Сам Иисус Христос стал главою угла, то есть Увенчателем и Запечатлителем сего духовного учения. И в нем все домостроение Церкви утверждается, стройно соединяется и растет в здание храма святого; разумей по подобию храма святого в жилище божества: поелику в Нем и вы вместе с самою Церковью соустрояетесь, чтобы быть вам жилищем божества чрез Духа Святого.

Ст. 17-19 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу

Не через другого кого-либо, говорит (апостол), Бог возвестил нам это, но собственно Сам. Не послал для этого ни ангела, ни архангела, потому что исправить столько зол и возвестить о сделанном мог только Он сам, явившись на земле, и никто другой. Владыка принял на Себя должность слуги и почти раба, пришел и возвестил, говорит (апостол), «мир вам, дальним и близким», т. е. иудеям, которые сравнительно с нами были ближе (к Богу), и язычникам, которых, как чуждых заветов обетования, он называет дальними. «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Примирить обоих с Богом», – говорит, потому что (Христос) примирил нас (с Богом). Об этом сам Он говорил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14:27); и в другом месте: «Мужайтесь: Я победил мир» (Иоан. 16:33); и еще: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14:14); также: «ибо Сам Отец любит вас» (Иоан. 16:27). Все это признаки мира и для тех и для этих. Откуда же видно, что и для этих? «Потому что через Него» (δί αυτού) «и те и другие имеем доступ к Отцу», – сказано, – «в одном Духе» (εν ένί Πνεύματι), не так, чтобы вы меньше, а они больше, но одной и той же благодати (удостоены). Вражду разрушил Он смертью, а любезными нас сделал Отцу через Духа. Вот, смотри, опять частицы: εν (в), δια (через). Через Себя самого и через Духа Он привел нас к Богу. «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым». Видишь ли, что мы приписаны к городу не просто иудеев, но мужей великих своей святостью, каковы Авраам, Моисей и Илья, и в этом городе некогда явимся? «ибо те, которые так говорят» (т. е. называвшие себя странниками и пришельцами), – сказано, – «показывают, что они ищут отечества» (Евр. 11:14); а вы уже сограждане святых, а не странники и не пришельцы. Пришельцы – те, которые не имеют получить небесных благ. «Сын», – сказано, – «пребывает вечно» (Иоан. 8:35). «И свои Богу», – говорит (апостол). Что древние приобретали за столько трудов, то вам дарует благодать Божья.

потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе

Павел не считает, что совершенное и законченное обновление может осуществиться в этом веке. И как теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же увидим лицом к лицу (1Кор 13:12), так и восстановление нового человека тогда может быть вполне и совершенно закончено, когда будет соединено небесное и земное и когда мы приступим к Отцу единодушно, с единым чувством и единомысленно.

потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе

Своею смертью уничтожил гнев и потом сделал нас любезными Отцу чрез Духа, облагодатствовав нас одинаковой благодатью. Потому что не даровал им – более, как близким, а нам – меньше, как дальним; но в едином Духе обоим даровал единую благодать и таким образом привел к Отцу. Или в употреблено вместо «чрез», и тогда смысл был бы такой: чрез Него и Духа приведены мы к Отцу.

зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу

Если б не пришел Господь во плоти, и если б, пришедши, не устроил благовестия, не имели бы мы приведения ко Отцу. Он есть единственная дверь, и кто Им входит, тот только и спасается. Почему говорит: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Не то только здесь разумеется, что, вообще примирив нас с Богом крестною смертию и Духа благодати даровав, Он поставил нас к Богу в отношение сыновства, ради коего можем вопиять: Авва Отче (Рим. 8, 15; Ин. 4, 23), – и молиться: Отче наш, Иже ecи на небесех (Мф. 6, 9), но и то особенно, что и каждую душу берет Он, как иной берет за руку человека, и приводит ко Отцу. Почему сказал, что Ему подобает привести и те ины овцы, кои не были от двора Израилева. Всякую душу приводит Он и первое обращение устрояя, и в борьбе со грехом всячески пособствуя, и возводя до последних степеней совершенства, пока не приведет туда, где Сам есть – одесную Бога седя.

Во едином Дусе. – Как разуметь, в одном духе веры и любви или силою одинаковой для обоих нас благодати Святого Духа? – Можно не различать: ибо и вера от Бога, и любовь изливается в сердца Духом Святым. И Дух Святой, наитствуя душу, не механически пересозидает и переносит ее из одного состояния в другое, а возбуждая нравственные силы, кои, в благодатном царстве, сосредоточиваются в вере и любви. Обои во едином Дусе. Прежде иудеи имели доступ к Богу, но внешний, и Бог открывал Себя им тоже внешно. Так, по Божию устроению, как прообраз будущего. Язычники не имели того. Теперь то отменено, и на место того всем открыт к Богу путь новый и живой. Господь приходит и, десницею благодати Духа взяв душу (чрез возрождение), приводит ее к Отцу (подвигом и доброделанием).

Святой Златоуст говорит: «Мы не меньше и они не больше спасены; и мы, и они одной и той же благодати удостоены: ибо вражду разрушил Он смертию, а любезными нас соделал Отцу чрез Духа. Чрез Себя Самого и чрез Духа Он привел нас к Богу». То же блаженный Феодорит пишет: «Тем имамы приведение. Сие подобно сказанному Господом: никто же приидет ко Отцу токмо Мною (Ин. 14, 6). Привел нас ко Отцу, говорит Апостол, привел же, сподобив благодати».

потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе

Как я уже говорил, и иудеи, и язычники – мы имеем доступ к Отцу через Христа. Но каким образом? В одном Духе. Ибо когда мы веруем в Духа, Который есть одно с Христом, Он нисходит в нас – и мы ощущаем Бога, познаем Бога, почитаем Бога. Итак, мы приходим к Отцу в одном Духе через Христа. Как иудеи не способны прийти к Отцу иначе, как через Христа, так и язычники не могут прийти к Нему иным образом, некоей внешней властью – через идола, или потенцию, или что-либо другое, как бы они это ни называли.

Далече были от спасения язычники неверием, близ же Иудеи Боговедением: и не другой кто, ни человек, ни Ангел, но Сам Сын Божий пришел в мир, и ученми Своими упразднил вражду между обоими сими народами, крестною же Своею смертию убив вражду между Богом и человеки, проповедывал как до страдания, так и по воскресении Своем и дальним от Себя язычникам, и ближним к Себе Иудеем Евангелие мира. Проповедывал оное Богочеловек, так что тем «обои», Иудеи то есть и Еллины, «в одном Духе» имамы приведение ко Отцу, то есть, единой и той же благодати Всесвятого Духа сподобившись, приводимся к Богу Отцу: Тем единым Иисусом Христом приводимся Богу и Отцу Его, как то сам Он уверил, сказав: «никто же приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин.14:6). Сие же сказав, Духовитийственный Апостол выводит справедливейшее из того заключение, говоря: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.(Еф.2:19-20)

потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе

Здесь Апостол подтверждает мысль о том, что Христос возвестил весть о примирении людей с Богом, тем именно, что в настоящее время такое примирение – уже совершившийся факт. Один и тот же Святой Дух приводит чрез Христа всех нас к Отцу.

Еф. 2:11-22

Чтобы дать понять христианам из язычников, как велико дело, совершенное для них Богом (ст. 10-й Еф.2:10), Апостол припоминает им, что они до принятия христианства находились в крайне бедственном состоянии в отношении религиозно-нравственном. Их положение было несравненно хуже, чем положение Иудеев. Но теперь они примирились с Богом во Христе и, вместе с обратившимися ко Христу Иудеями, составляют единую Церковь Христову. При этом Апостол кратко изображает характер Церкви.

Еф.2:17-2:22

     Близость Христиан к Богу открывается в сожительстве со святыми, в сыновстве Богу и в том, что Он Сам духовно-таинственно вселяется в сердца верующих, становящихся как бы храмом, краеугольным камнем которого служит Христос, а устроителем – Св. Дух, Который действовал и в пророках и в Апостолах, различно потрудившихся над устроением Церкви, как здания Божия. Вместе с основанием общего величественного храма, который созидают из себя, как новые, так и все Христиане, славящие Господа, Апостол указывает здесь и отдельное создание себя каждым в храм Божий, о чем он прямее говорить в другом послании: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1Кор. 3:16, 17). – Собранность всех Христиан в общем духовном храме славы Божией – показывает и их взаимность родственную и близость их к Богу такую, более которой нельзя и представить. Вместе с величием этого духовного образа весьма важна и его практическая приложимость в отношении к величественному Ефесскому храму богини Артемиды, не возвышавшему, а понижавшему дух своих почитателей, полных вражды и всяких недобрых чувств. Но изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол употребляет три сравнения для определения близости Христиан к Богу: они близки как сограждане, как члены одной семьи и как части здания между собою. «Мы соделались согражданами не просто Иудеев, но мужей великих своею святостию, каковы Авраам, Моисей, Илия. Вот в какой город мы записаны, вот где явимся мы некогда», говорит св. Иоанн Златоуст. В другом месте Апостол говорит, что града сего художник и содетель есть Бог (Евр. 11:10). «Верующие одного имеют Владыку, и, где бы они ни жили, все суть сограждане» (Амвросиаст). «Мысль о домашних привела к мысли о доме. Церковь Божия и в Ветхом и в Новом Завете представляется под образом здания – дома или храма: Церковь – храм веры. Апостолы – ближе к нам, и осязательно видели истину, пророки – дальше, и истину видели вдали, в образах. Посему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы с пророками рукою проповеди берут души и народы и, полагая их в здание Церкви, сочетавают с нею. Так камень на камень налагается, и здание высится. В основание положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание» (Преосв. Феофан). «Апостол присовокупил: сущу краеугольну, чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание. Он все носит на Себе, все содержит». На что бы ты ни указал – на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит в Себе». «Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе». А блаж. Иероним пишет: «Если всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, то, не щадя трудов, надо стараться о том, чтобы соделаться камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными: тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу». По взгляду преосв. Феофана, «здесь о Церкви сказано все, чему мы веруем: что она едина, будучи утверждена на едином краеугольном камне, что она святая, как Духом Святым созидаемая, что она вселенская, как обнимающая все времена и народы (14), и апостольская, на основании Апостолов созданная ((ср.;Еф.2:14;2:20)).

     Если бы не пришел Господь во плоти, и если бы пришедши, не устроил благовествования, не были бы мы приведены к Отцу. Почему говорит: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Не то только здесь разумеется, что Христос Господь, примирив нас с Богом крестною смертью и даровав благодать Духа, поставил нас к Богу в отношение сыновства, ради которого мы можем восклицать: Авва Отче! (ср. Рим. 8:15; Ин. 4:23), и в молитве Отче наш (Мф. 6:9), но и то особенно, что и каждую душу берет Он как бы за руки и приводит к Отцу, призывает, спасает, всячески помогает в борьбе с грехом и возводит до последних степеней совершенства, пока не приведет туда, где теперь Сам одесную Отца.
     Как же Он приводит к Отцу? В одном Духе – благодатною силою одного Святого Духа. Иудеи прежде имели доступ к Богу, но внешний. И Бог открывал им Себя, но тоже внешне, а язычники совсем не имели к Нему доступа. Теперь же и те, и другие, имеют к Богу путь новый и живой благодатью Святого Духа.

Еф. 2:11-18

Бог возродил нас к новой жизни, спас от того гибельного состояния, в котором мы прежде находились, и даже предначертал нам нравственные задачи, которые мы должны исполнять по своем возрождении. Особенно должны благодарить Бога за это дело Его язычники, ибо они не были даже как следует подготовлены к получению столь великой благодати. Именно, они не имели Христа, т. е. пророчеств о Мессии, не жили той благоустроенной жизнью теократического государства, какой жили евреи, не вступали в такой союз с Богом, при котором бы Бог обещался непременно исполнить свои обетования и проклятие, тяготевшее над людьми, превратить в благословение. Будучи исключены из числа получавших божественные обетования, они, вследствие этого, не имели никакой надежды на лучшее будущее и, что самое важное, были оставлены Богом без помощи. Αθεος – тот, кто лишен Бога (ср. ά λογος) и употребляется или в действительном значении – забывающий, не знающий Бога, или в страдательном – незнаемый Богом (Еф. 2:11-12). Теперь же, через кровь Христову, язычники стали близки к Богу, ибо Христос есть не только примиритель, дело которого может после разрушиться, но самый мир (ἡ εἰρήνη) т. е. действительно и навсегда примиряет человечество с Богом и из двух противоположных его половин делает одно гармонически устроенное целое – Церковь. Каким образом совершилось это слияние двух враждовавших между собою частей человечества – иудеев и язычников? Христос не заставлял язычника уподобляться иудею и таким способом сближаться с народом обетования. Напротив, Он, как бы имея пред собою две статуи, одну из серебра, другую из олова, превратил обе в порошок и из этой смеси уготовал новую статую, т. е. произвел новую тварь. А, так как иудеев от язычников ограждал закон, то Христос разрушил, уничтожил эту преграду, за которую не позволялся вход язычникам, как нечистым, разрушил тем, что упразднил, лишил всякой силы и значения ту вражду, которую возбуждал между иудеями и язычниками закон, не закон, имеющий по своему идеальному содержанию вечное значение (Рим. 7:10), но закон заповедей, высказанных как догматы, как повеления, которые под страхом наказания необходимо исполнять всякому человеку (Еф. 2:13-15). Составив, таким образом, из двух половин человечества одно тело – Церковь, Христос примирил обе с Богом на кресте Своем, убивши ту вражду, какая до Него существовала между Богом и грешным человеком, и после воскресения, являясь Своим ученикам, а по вознесении на небо, рассылая их на проповедь, возвестил об этом примирении всему миру. А что примирение людей с Богом и между собою действительно совершилось – это видно из того, что все – и иудеи, и язычники – через Христа, как первого виновника их спасения, приступают к Богу Отцу, будучи руководимы одним, ко всем одинаково относящимся, Духом Святым и, следовательно, в полном взаимном мире (Еф. 2:16-18).