Толкования Исход глава 12, стих 12

Исх.12:1-13

Повествуемое об изведении Израиля служит указанием на спасаемых крещением. Ибо первородные у Израильтян, как и тела крещаемых, спаслись по благодати, данной запечатлевшимся кровью, потому что кровь овчая есть образ крови Христовой, а первородные – образ первозданного. И поскольку он необходимо в нас, передаваемый от одного к другому до конца, по непрерывному преемству, то посему «о Адаме вси умираем» (1Кор. 15:22), и царствовала смерть до исполнения Закона и до пришествия Христова. Соблюдены же Богом первородные, и их не коснулся Погубляющий – в показание, что и мы, оживотворенные во Христе, не умираем уже в Адаме.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.

Затем опять, тотчас же, поставляя им в ясность, какую и сколь великую пользу приобретают они из сего, обещает поразить всякого первенца в земле Египетской, а для них самих, ядущих агнца, кровь, говорит, будет служить знамением того, что они находиться будут под Его покровом для того, чтобы не быть истребленными, когда Он будет совершать поражение в земле Египетской. Ибо наказывает Бог непокорного и непослушного и непричастного святости, от Христа подаваемой. Познает же Он и удостоивает благостного попечения одних только тех, которые являются помазанными кровию Агнца истинного, и не допускает того, чтобы освященный погиб вместе с нечестивыми, но оказывает им особенное человеколюбие.

Вопрос 24. Для чего бегущим израильтянам повелел Бог совершить праздник пасхи?

Угодно Ему было, чтобы навсегда сохранилась память о спасении. Потому, и узаконяя сие, сказал: «Если спросит тебя сын твой, говоря: что такое пасха?, скажи: в этот день Господь Бог извел отцов наших из земли Египетской и спас первородных наших, когда Погубляющий поразил первородных египетских». Посему-то совершающим праздник сей повелевается иметь наружность готовящихся в путь. Сказано: «да будут чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием: пасха есть Господня» (Исх.12:11). Слово же пасха Филон перевел «напутственное», а Иосиф - «прехождение» и Симмах - «прехождения», Феодотион же удержал само еврейское слово «фасек». А имя сие у евреев означает «пасение первородных». Ибо повелевал ось взять кисть иссопа и, омочив в крови закланного агнца, помазать подвои и праги, чтобы Погубляющий, когда придет поражать первородных египетских, видя кровь, проходил мимо домов еврейских (Исх.12:5-12). И повелевалось сие не потому, что бесплотное естество имело нужду в подобных знаках, но потому, что израильтянам должно было из сего знамения дознать Божию попечительность и нам, приносящим в жертву непорочного Агнца, познать преднаписанный образ. Посему повелевает им взять не только от овец агнцев, но и от коз козлищ однолетних не для того, чтобы заклать вместе того и другого, но чтобы, у кого есть овча, тому заклать оное, а у кого нет овча, тому заклать козлище. Заповедал же взять это в десятый день первого месяца, чтобы приготовить прежде праздника, а заклать в четырнадцатый день к вечеру. Ибо в сей вечер и Владыка Христос предан был иудеям.

Постановил также снедать с горькими травами в воспоминание весьма горестной жизни и самого тягостного рабства в Египте. И опресноками указует не только на неотлагаемость путешествия и поспешное заготовление пищи, но и на то, что не должно выносить с собою следов египетского образа жизни. Так и Господь объяснил сие в Евангелии, говоря: «блюдитеся от кваса книжников и фарисеев» (Мф.16:6). Повелел же Бог заклать пасху вместе достаточному числу людей для снедения агнца, научая их тем братолюбию и милосердию к бедным. А потому дает повеление оставшееся мясо сожигать и не сохранять до следующего дня, принуждая сим призывать к общению в празднике нуждающихся. Все же сие гадательно знаменует наши таинства, потому что Кровью нашего Агнца помазуем не только праг, но и два подвоя, в видимом очищая и освящая язык и уста, а в мысленном вместо прага - разумное, а вместо двух подвоев - раздражительное и вожделевательное в душе. Прилично же и нам вкушать «не сурово, ниже варено, но печеное огнем» (Исх.12:9), потому что не на букву только обращаем внимание, но доискиваемся смысла, и в Божественные словеса не вносим человеческих понятий, за что Исаия обвинял некоторых, как смешивающих вино с водою (Ис.1:22), но пользуемся Божественным только огнем благодатью Всесвятого Духа. А заповедь не оставлять чего-нибудь от мяс до следующего дня разумеем так: жизнь будущая не имеет нужды в знаменательных указаниях, потому что в ней увидим саму действительность. Кости же агнца сокрушают те, которые худо разумеют Божественные словеса и покушаются прилагать их к собственному нечестию.

А дозволение брать не только от овец, но и от козлов возвещает опять Божие человеколюбие, потому что Владыка Христос не за праведных только, но и за грешных претерпел спасительное страдание. Разуметь так научил нас Сам Он, потому что сонм святых уподобил агнцам, а соборище грешных - козлищам. И закон повелевает приносить козла за грех. [Далее в русском переводе опущены две фразы, по-видимому, из-за значительных стилистических трудностей. Буквальный перевод: «И одни, причащающиеся Божественным Тайнам, поскольку стяжали совершенную добродетель, причащаются как бы овце, другие же, покаянием стирающие духовную скверну, – как бы козлу. Так и Спаситель наш не только от пшеничных, но и от ячменных хлебов накормил пришедших»]

И нам повелел Владыка иметь чресла препоясанными, ноги - обутыми и светильники - возжженными и уподобляться в этом рабам, которые ждут господина. Но евреи приняли этот образ как освобождаемые от египтян и вводимые в землю Ханаанскую, а мы приемлем как преселяемые отсюда в другую жизнь. Поэтому и нам божественный Павел дает совет, взывая: «очистите ветхий квас, да будете новое смешение, якоже есте бесквасни». И присовокупляет: «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос». И потом продолжает: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в бесквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:7-8). Издревле же Бог всяческих предуказал спасение язычников, потому что и пришлецам повелел приобщаться пасхи. Пришлеца назвал чужеземцем - (Исх.12:19) и дал ему равные права со Своими, ибо говорит: «якоже туземец будет в вас» (Лев.19:34). И «сие во единем дому да снестся» (Исх.12:46) сохраняют верные, в единой Божией церкви причащаясь Божественных Таин, гнушаясь же еретическими сборищами.

Владыка Бог узаконил израильтянам приносить первородных волов и овец, напоминая тем о спасении их первородных. Ибо не Сам Он имел нужду в жертвах, но промышлял об их пользе. Сие дает видеть и сам закон: аще вопросит тя сын твой: «что сие? и речеши ему: яко рукою крепкою изведе нас Господь из земли Египетския, из дому работы, егда бо ожесточися фараон отпустити нас, изби Господь всякого первенца в земли Египетстей, от первенца человеча до первенца скотия; сего ради аз в жертву приношу всякое разверзающее ложесна, мужеск пол Господу, и всякого первенца сынов моих искуплю; и будет в знамение на руце твоей, и непоколебимо очесы твоими; рукою бо крепкою изведе тя Господь из Египта» (Исх.13:14-16). Итак, все сие установлено было не как нужное Богу, но как полезное народу.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь

Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений.

Исх.12:5-27

Ст. 5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

Ст. 7. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

Ст.27. скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.

Какое церковно-богослужебное значение имели заклание пасхального агнца и вкушение его мяса?

Все главнейшие обряды, совершаемые над агнцем пасхальным, были богослужебным, литургическим («служением», см. Исх.12:5-26) действием и имели значение жертвоприношения (Исх.12:27). В двух действиях: заклании агнца и помазании его кровью косяков и верхней перекладины дверей дома, где собрались воедино верующие, выражалось значение пасхи, как жертвы умилостивительной, жертвы о грехе, при чем агнец служил выкупом для домохозяина, который закалал его за себя и за свое семейство. Затем вкушение мяса пасхального агнца с опресноками имело значение, как в жертвах мира и спасения, блаженного единения верующих с Богом за трапезою Господнею в качестве членов семейства Божия, сынов Божиих. Такова существенная идея ветхозаветной пасхи. Вообще же все частные постановления о пасхальной жертве указывали на идею единства и целости, совершенства и непорочности, выражая тем требование нравственной чистоты и духовного единения членов Церкви чрез Бога и в Боге. Так и в новозаветной таинственной пасхе, в евхаристии «един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся» (1Кор.10:17).

Какое таинственно-прообразовательное значение пасхи ветхозаветной?

По изъяснению Священного Писания Нового Завета, агнец пасхальный, как жертва Богу, прообразовал Иисуса Христа, который есть «Агнец Божий, вземляй грехи миpa» (Ин.1:29), от сложения мира «заколенный» (Апок.13:8); Он, как агнец, явился кротким и смиренным в Своих страданиях за людей (Ис.53:7). Как древле агнец пасхальный был закалаем в память избавления Евреев от рабства в Египте, так Иисус Христос принес Себя в жертву искупления всего человечества от рабства греха и смерти (1Кор.5:7). Как кровь ветхозаветного агнца, чист и непорочного по закону, спасла от действия погубляющего Ангела; так «честная кровь агнца непорочна и пречиста Христа» избавляет нас от вечной гибели (1Пет.1:18-19). Заклнише агнца и спасительное вкушение его были прообразами страдания и смерти Иисуса Христа и нашего спасительного вкушения тела и крови Его в таинстве евхаристии. Самые частные обряды вкушения ветхозаветного агнца прообразовали события новозаветные, так напр. несокрушение костей агнца прообразовало непребитие голеней Иисуса Христа на кресте (Ин.19:33-36), и пр.

Какое значение имел праздник опресноков?

Во-первых, историческое – то, что опресноки, вкушаемые в течение шести дней, были для Евреев «хлебом озлобления» (Вт.16:3), т. е. напоминанем той тревожной поспешности, с которою выходили Евреи из страшного Египта, и того страха, в котором они находились вплоть до гибели Фараона в Чермном море. Во-вторых, нравственное – то, что Евреи должны бежать из Египта, не занявши закваски языческой (ср. (Мф.16:6) Феодорит). В-третьих, таинственное – то, что христиане чрез пасху – Христа будут очищены от ветхой закваски греха, и должны праздновать новую пасху «в бесквасии чистоты и истины» (1Кор.5:7-8).

Примечание. – Праздник опресноков неразрывно соединен с праздником пасхи, но в первую пасху он не был совершен Евреями, что видно из следующих ст. (Исх.12:21-27) и из самых событий.

Бог

Творец неба и земли и Промыслитель Вселенной (Быт.1:1, Ин.1:1) имеет в Священном Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:
а) Иегова (Я есмь Сущий) (Исх. 3:14). Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр.1:8).
б) Еврейское Елоаги множественное Елогим означает достопоклоняемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Священном Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх.12:12, Исх.32:1,4; 2Пар.13:9), и о царях земных (Пс.8:1); но преимущественно употребляются об Едином истинном Боге (Быт.1:1, Быт.5:22, Быт.6:9 и др.);
в) Всемогущий (Быт.17:1, Быт.28:3; Исх.6:3);
г) Господь (евр. Адонаи) (Суд.13:8);
д) Всевышний (Быт.14:18; Пс.7:18).
В Священном Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, както: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, безпредельное величие и слава. Если Священное Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так, например, руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т. д.
Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная (Мф.28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Священном Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свой ствами, так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Святой Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить, Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Бога, подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности, значит вовсе отвергать Бытие Божие.
Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, например, ангелов (Пс.96:7), начальств (Исх.22:28) и т. п.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
Ст. 12 «Я….пройду по земле Египетской: здесь, говорит Кук, употреблено совершенно другое слово чем в Исх. 12:11. Там таинственное прохождение (Песах) милости; здесь прохождение суда Господня. Суд над богами Египетскими есть весьма темное и затруднительное для объяснения сказание. В Чис. 33:4 сказано: «Египтяне хоронили первенцев, и над богами их Господь совершил суд». В кн. Яшар (in loco) говорится, что, независимо от смерти первенцев даже изображения умерших первенцев упали и разбились. У Евреев было предание, что в ночь исхода землетрясение поколебало храмы, и статуи богов разбились. Но правильнее предположить, что смерть первенцев не только человека, но и скота, была направлена прямо противу нелепых натуралистических обрядов поклонения животных, которых обожали по всему Египту в каждом доме, в каждом городе. В этой-то казни обожаемых животных видят комментаторы «суд Божий над богами Египетскими». Заметим, что название божеств языческих Елилим значит ничто, с знаком множественного числа (Ис. 19:1) или ничтожество.

Ст. 9-13 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Объяснение последних слов ст. 11: «это Пасха Господня». Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд над богами египетскими»), Господь пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха — прохождение мимо.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.

Здесь Бог провозглашает Свое собственное имя – это четырехбуквенное имя Бога, которое обозначает полноту Божественного откровения и всегда переводится в синодальном переводе словом «Господь», по-гречески словом «?????? (Кириу)». А слово «Бог», как вы, наверное, уже знаете, это перевод другого имени Божьего, которое обозначает меру Божественного правосудия. По-гречески оно звучит как «???? (Феос)», а по-еврейски – «Элоhим».
То есть Господь, совершая суды над Египтом, по отношению к Своим остается милосердным. Вот какой смысл в окончании 12-го стиха! «Я Господь!» То есть: «Да, сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь, Я Милосердный». Или: «Вас это не коснется, как и все другие казни не коснулись вас! Ибо милосердие Божие оберегало вас и от тьмы осязаемой, и от нападения саранчи…»
Кстати, недавно в Израиле стояла проблема: там полчища саранчи напали на государство Израиль, и люди не знали, что с этим делать, как это остановить! Это одна из египетских казней: она стала реальностью! Когда евреи преданно служили Богу Авраама, Исаака и Иакова в земле Гесем, не было никакой саранчи! Она была по всему Египту! А почему теперь на Святой земле столько саранчи?
Апостол Иоанн Богослов в Откровении пишет о еврейской земле, которая была современна ему, скажем так, о той ее части, которая отвергла Христа: «И трупы их оставит (зверь, выходящий из бездны, – О. С.) на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).
Почему он называет Иерусалим, сердце Святой земли, «Содомом и Египтом, где Господь наш распят»? Потому что, отвергнув Христа, они оказались хуже и Содома, и Египта. Поэтому неудивительно, что какие-то казни обрушиваются на них…
А разве на нас, русских православных людей не обрушивается Божий гнев? Обрушивается, да еще как! Если мы проявляем неверность Богу, вере святых отцов, вере наших предков, то Бог всегда начнет суды с нас! Как сказано: «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1Пет.4:17), то есть с Церкви.
Исидор Севильский писал: «Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений».
Бог судит и нас, православных русских людей за наши суеверия, за то, что мы слишком уповаем на разных людей, хотя сказано в Священном Писании: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс.145:3). Когда мы перестанем уповать на всяких идолов в человеческом обличии и все упование возложим на Господа, тогда Господь прекратит Свои казни против нас. Потому что Бог – ревностен: кого Он любит, того Он наказывает.
И в современном недавнем нападении саранчи на Израиль также есть отголоски Божественной любви, ибо хотя они оказались неверны Богу, отвергнув Его Сына, Он, как пишет апостол Павел, не смотря на их неверность, остается верным по отношению к тем обетованиям, которые Он дал Аврааму, Исааку и Иакову, говоря об их потомках.