Толкования Исход глава 12, стих 3

Ст. 2-3, 6-7, 10-11, 45 Месяц сей первый будет в месяцех лета, и в десятый день месяца сего до возмет кийждо овча по дому. И будет соблюдено даже до четвертагонадесять дне: и заколют то к вечеру. И помажут кровию его на обою подвою, и на прагах в домех, в нихже снедят тое

Агнец есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана низшел в утробу Девы. Поелику от десятого дня седьмого месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до десятого дня первого месяца, в который Ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев: то Ангел сказал Марии: сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды (Лк. 1:36). Итак, в десятый день агнец заключен, а Господь зачат; в четырнадцатый же день агнец заклан во образ Господа распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастниками оного. Чресла ваша препоясана и сапоги ваши на ногах ваших. Сие изображает новый сонм учеников, готовый идти и проповедовать Евангелие. Жезлы в руках ваших. Это - кресты на раменах Апостолов. И стоя на ногах ваших; потому что неприлично Тело живое принимать сидя. Всякий пришлец да не яст от него: ибо некрещенный не вкушает Тела. И кости не сокрушите от него. Ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями, и ребро прободено копьем, но кость не сокрушена у Него.

Исх.12:1-13

Повествуемое об изведении Израиля служит указанием на спасаемых крещением. Ибо первородные у Израильтян, как и тела крещаемых, спаслись по благодати, данной запечатлевшимся кровью, потому что кровь овчая есть образ крови Христовой, а первородные – образ первозданного. И поскольку он необходимо в нас, передаваемый от одного к другому до конца, по непрерывному преемству, то посему «о Адаме вси умираем» (1Кор. 15:22), и царствовала смерть до исполнения Закона и до пришествия Христова. Соблюдены же Богом первородные, и их не коснулся Погубляющий – в показание, что и мы, оживотворенные во Христе, не умираем уже в Адаме.

Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

Тогда Бог вознамерился послать губителя на первенцев египетских. Поскольку же нужно было опасаться, как бы вместе с нечестивыми поколениями не погибли и избранные и возлюбленные ради отцев, то Бог и установил закон о Пасхе и прежде исполнения своего гнева весьма справедливо повелел совершить таинство Христово. Чрез это опять легко можешь уразуметь, как трудно было, чтобы чрез Моисея или закон упразднена была смерть. Но Честная Кровь Христа удаляет от нас губителя и избавляет освященных от тления. Ибо Он есть жизнь от жизни и Бог всяческих, как Бог от Бога.
Далее, берется агнец в десятый день месяца и соблюдается до четырнадцатого, чтобы быть закланным к вечеру. Чего ради это? спросит кто-либо. Основание сего поистине глубоко. Что препятствовало бы, скажи мне, быть ему взятым в первый день месяца? Или что побудило Бога узаконить, чтобы жертва, по соблюдении ее в течение пяти дней, только к вечеру была заклана? Ибо мы найдем пять дней числом, начиная от десятого и доводя по порядку до четырнадцатого. Итак, то самое, что агнец берется не в первый, а в десятый день месяца, кажется, знаменует, что много времен прошло и много веков было прежде нас, в которые всегда был и есть, и будет Бог. Потом наступает непосредственно за ними следующий этот наш век, который, как пятидневный только что пройденный нами путь, делится на пять времен. Исследуемое нами весьма хорошо уяснит притча Спасителя, имеющая такое иносказание: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой» (Мф.20:1-7). Не видишь ли в сем наш век весьма наглядно и ясно разделенным на целые пять времен? И первым временем мы считаем то, в которое праотец Адам еще имел пребывание в раю. Второе после оного, означаемое как «час третий», есть то, в которое жил Ной и его современники. Третие, как бы в «шестый» час бывшее, есть то, в которое сущий над всеми Бог призывал Авраама к познанию истины. Четвертое, бывшее как бы «в час девятый», есть время Моисея и пророков. «Около одиннадцатого часа» час, то есть в пятое время, когда день уже сокращался, и когда настоящий век как бы уже приходил к концу, Христос нанял язычников, никем другим не призванных к познанию Бога в прежние и прошедшие времена. Посему-то последние из всех и говорят: «никто нас не нанял». Итак, агнец берется из пяти дней в первый день, то есть в десятый, представляющий собою образ начала века, и будучи соблюден до последнего времени, то есть до четырнадцатого, закалается к вечеру, дабы ты опять уразумел, что таинство Христово не есть ни новее, ни недавнее, но соблюдаемо было в предведении Отца с самого сложения мира (ср.: Еф.3:9). Умер же за нас Xристос в последние времена века, когда еще не сиял свет мысленный и Божественный, когда земля еще погружена была во мрак неведения, и когда миродержители тьмы века сего оскверняли сердца всех заблуждениями. Поэтому-то пришедший на землю Спаситель и говорил: «Я свет миру» (Ин.8:12, Ин.9:5). «Светила в мире», содержащими слово жизни, именуются святые (Флп.2:15), которые посему справедливо слышат слова: «Вы – свет мира» (Мф.5:14), так как они могут освящать находящихся во тьме. Но ты опять удивишься, находя еще и другое в сем таинственное домостроительство. Агнец закалается в четырнадцатый день месяца, когда круг луны имеет полный свой блеск и как бы ложным светом озаряет вселенную, впрочем так, что уже начинает мало-помалу прекращать этот свет и как бы по необходимости уже сокращает присущую ему честь и благодать. Отсюда ты можешь уразуметь, как бы от образа и сени предлагаемого вниманию дела руководимый к восприятию истиннейшего, что по всей вселенной славился князь ночи, то есть диавол, означаемый луною как бы в образе (так как луна положена в «начало нощи», Быт.1:16), и как бы ложный некий свет, премудрость мира сего, проливающий в сердца заблуждающихся, чем приобретал себе полнейшую славу. Умер же ради нас и за нас Христос, истинный «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), и разрушил славу диавола. Ибо она необходимо должна была прекращаться и уничтожаться мало-помалу, по мере того как множество язычников стало поспешать восходить к миру и любви к Богу чрез обращение к Нему и веру в Него. И это именно древле воспеваемо было в псалмах о Христе: «во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна» (Пс.71:7). Действительно, воссияла во дни Христа правда чрез веру, множество же мира чрез обращение к Богу. И, кроме того, еще отъят и князь нощи, то есть диавол. Заметь же, что луна, говорится, не просто изъята, но более того, отъята взамен чего-то, так как убивший исперва человека диавол, в возмездие за то и сам убиваем бывает. «Пусть возьмет, – сказано, – каждый одного агнца по семействам». Ибо совершенный в каждом вселяется Христос чрез причастие Святого Духа, и не разделися, как говорит Павел (1Кор.1:13).

Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство

Итак, пасхальный агнец, благодаря жертвоприношению которого народ израильский был освобожден от египетского рабства, за пять дней до Пасхи, то есть в десятую луну, берется и вечером в четырнадцатую луну посылается на жертвоприношение. Он означает Того, Кто искупит нас своей кровью. За пять дней до Пасхи, а именно сегодня, при великой радости и почестях народа, сопровождавшего Его спереди и сзади, смиренно вошел Он в Храм Божий, где ежедневно учил. По окончании пятого дня, когда Он исполнил установленные таинства ветхой Пасхи, Он передал ученикам для исполнения новые таинства. Когда Он пришел на Масленичную гору, Он был взят иудеями и искупил нас от демонского господства, будучи распят утром того самого дня, в который сей древний иудейский народ расторг оковы египетского рабства, благодаря принесению в жертву агнца.

Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых

Таинство Святейшей Евхаристии имеет много прообразов в Ветхом Завете.

ВО-ПЕРВЫХ: Хлеб и вино Мелхиседека (Быт.14:17-20).

ВО-ВТОРЫХ: Овца, или Агнец пасхальный (Исх.12:1-6).

В-ТРЕТЬИХ: Манна (Исх.16:11-15,31).

В-ЧЕТВЕРТЫХ: Кровь Завета и Ветхозаветные жертвы, тельцы, волы, овцы, козлы, птицы (Исх.24:1-8).

В-ПЯТЫХ: Предложение хлебов (Исх.25:23,30).

В-ШЕСТЫХ: Камень, источающий воду (Исх.17:1-6).

Эти и другие подобные им образы были прообразами Таинства Святой Евхаристии, то есть Тела и Крови, по общему толкованию святых Отцов. Этими прообразованиями Господь Бог хотел предызобразить Таинство Евхаристии, чтобы люди, созерцая истину в образах, лучше поверили этому непостижимому Таинству.

Так, например, некий царь, желая представить своим подданным своего сына в качестве царя, посылает им образ своего сына, чтобы, глядя на образ, они стали надеяться на появление будущего царя и лучше его восприняли.

Агнец

Агнец (козленок, ягненок) (Исх.12:3) – слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх.12:5). Еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх.12:5 и Лев.22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца, ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис.53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин.1:29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Свящ. Писании содержатся частые указания то на агнца закланного, то на кровь агнца (Откр.5:6,7:9,14,17).

Слова агнец, агнцы, овцы употребляются в Свящ. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как, напр., вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно так же, как о людях, слабых верой, немощных, грешных и т. п. (Иез.34, Ин.10:11,16, Лк.10:3, Мф.10:16).

Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство.
Ст. 3 Агнец избирался за четыре дня до Пасхи и исхода, вероятно, чтобы он был избран с должным тщанием, и притом весьма вероятно, что стада с пастухами, по приказанию Моисея, уже начали выкочевывать ранее исхода самого народа и стягиваться к пункту, назначенному Моисеем. Над стадами не могло быть такого надзора в степях, как за самым народом, жившем в поселениях. Очень быть может, что движение стад началось немедленно после избрания агнцев, т. е. за четыре дня до исхода.

Ст. 3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;
Ст. 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,

В какие именно часы вечерние закалался агнец пасхальный? По буквальному выражению подлинника еврейского, сие заклание происходило между двумя вечерами, т. е. между тем временем, когда солнце только что начинало склоняться к западу (по-еврейски первый вечер) и тем, когда оно совсем уже заходило (второй или другой вечер). Сие продолжение времени было между нашими вторым или третьим и шестым часами пополудни. Большая часть отцов церкви полагают, что ветхозаветная пасха должна была совершаться в то именно время, когда заклан был агнец Божий и Спаситель мира, а смерть Господня произошла между 2-м и 3-м часами пополудни или, по еврейскому счету, в 9-м часу дня.

Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоминание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась установлением праздника Пасхи («песах» – прохождение мимо, Исх.12:11-12). Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий (Исх. 19:4-6).

Пасха – праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвой начинается и в ней сосредотачивается пасхальное торжество. Жертвой праздника Пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу» (Исх.12:27) и «жертвою праздника Пасхи» (Исх.34:25). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием «zebach», употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Всевышнего, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания 10-го авива, в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

3. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство.

3. (церк-сл.) Рцы ко всему сонму сынов Израилевых, глаголя: в десятый месяца сего да возмет кийждо овча по домом отечеств, кийждо овча по дому.

Рцы ко всему сонму сынов Израилевых, – собственно к старейшинам Израильского народа, в лице своем представлявшим весь народ, как это ясно видно из 21-го стиха той же главы, где об исполнении Моисеем этого повеления сказано: «созва Моисей вся старцы сынов Исраилевых и рече им: поимите себе овча», и д. (Исх.12:21). По повелению Божию, в десятый день месяца авива каждый хозяин дома, глава семейства должен отделить из своего стада овча, т.е. агнца, или, в случае нужды, козленка (Исх.12:5), для принесения в жертву. Что заклание агнца, которое должно быть совершено, как увидим, через четыре дня после отделения его, имело значение жертвы Богу, это видно из того, что ниже в 27 стихе (Исх.12:27) и в других местах Пятокнижия пасхальный агнец называется жертвою, или даром Богу (Числ.9:7), и заклание его, как и вообще всякого жертвенного животного, предписывается совершать, по устроении общественного богослужения, пред жертвенником (Втор.16:6).

– По домом отечеств, кийждо овча по дому. Домы, хозяева которых должны приготовить агнца, называются домами отечеств, потому что носили имена Отцев обитающих в них семейств, например, дом Рувимов, дом Илиин.

– Агнца надлежало приготовить за четыре дня до заклания его; для чего так рано? Для того, чтобы каждому Израильтянину дать время приготовиться к принесению жертвы размышлением о важности ее, как жертвы умилостивительной, о великой милости Божией, воспоминанием о которой будет служить на все последующие времена эта жертва, для того долее, чтоб каждый Израильтянин знал, что при сборах к предстоявшему путешествию из Египта, приготовление пасхальной жертвы есть главное дело, которым надлежало заняться прежде чем всякими другими делами. Ибо судя по той поспешности, с какою надлежало Евреям покинуть Египет, могло случиться, что если бы они заблаговременно не приготовились к пасхальной жертве, многие из них не успели бы сделать это после предварительных многосложных сборов к путешествию. Эти сборы отняли бы у них все время, так что его не осталось бы для самого важного дела.

Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство.

«Итак, пасхальный агнец, благодаря жертвоприношению которого народ израильский был освобожден от египетского рабства, за пять дней до Пасхи, то есть в десятую луну, берется и вечером в четырнадцатую луну посылается на жертвоприношение. Он означает Того, Кто искупит нас своей кровью. За пять дней до Пасхи, а именно сегодня, при великой радости и почестях народа, сопровождавшего Его спереди и сзади, смиренно вошел Он в Храм Божий, где ежедневно учил. По окончании пятого дня, когда Он исполнил установленные таинства ветхой Пасхи, Он передал ученикам для исполнения новые таинства. Когда Он пришел на Масленичную гору, Он был взят иудеями и искупил нас от демонского господства, будучи распят утром того самого дня, в который сей древний иудейский народ расторг оковы египетского рабства, благодаря принесению в жертву агнца»,- писал Беда Достопочтенный.
Для нас здесь важно отметить, что сказано в третьем стихе: «пусть возьмут себе каждый одного агнца». Здесь не сказано «по одному агнцу», а речь идет об одном агнце! Этот текст можно прочитать: «Пусть возьмут себе одного и того же агнца». То есть пророчески это указывает на Того единственного Агнца, о Котором Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29). И вот такое свидетельство показывает то, что есть единственный агнец! Построение предложения третьего стиха – это пророческое построение, которое подсказывает нам, что все эти агнцы и тельцы, которые во множестве приносились, имели в виду одного Агнца, то есть Христа Иисуса! Все эти жертвы указывали пророчески на одну единственную Жертву, которая была принесена при Понтийском Пилате на Голгофе за грехи всего мира.