Толкования Исход глава 15, стих 1

Ст. 1-3, 5-11, 13-19 Пойте Господеви славно прославившемуся, т.е. Господу, Который наказал коней и всадников, ввергнув их в море. Он мощен и славен; мощен в потоплении Египтян, и славен в избавлении Евреев. Бог Господь, то есть, Сый; Он соделался нашим Спасителем, а не тельцы, едва только слитые. Итак, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего Авраама, и вознесу Его. Господь исполин и муж брани, потому что Он сражался за нас с Египтянами, когда мы оставались в покое; Он вверже в море грозные колесницы Фараоновы и крепкую силу его, чем Фараон гордился; и избранные исполины его, которых извел он на нас, погрязли в чермнем мори. Пошли во глубину и по тяжести собственных тел своих погрязли, яко камень. Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, то есть имела столько силы, чтобы сокрушить врагов Твоих - Египтян. Послал еси гнев Твой, и пояде я, яко стеблие в Египте и в море. От духа твоего восхолмились воды, то есть, от Духа, Тобою движимого, восхолмились воды, чтобы потом расступиться, или повелением уст Твоих умудрены они прекратить свое течение, пока не пройдут шестьсот тысяч сынов Израилевых. Огустеша пучины в сердце моря, чтобы потопить Египтян. А чтобы показать, за что потоплены Египтяне, написано: рече враг: постигну их, разделю корысть, поглотит их душа Моя и пр. Ты дхнул духом Твоим, и покры я море; и вместе с ними рушились их гордые замыслы. Кто подобен Тебе, в именуемых так, бозех, Господи? Кто подобен Тебе, прославлен в святыне Твоей, то есть, во святом жилище Твоем? Страшен для Египтян, и хвален для Евреев; и творяй чудеса в море и в земле египетской. Извел Ты в облаке и столпе благостью Твоею люди сия, яже избавил еси из Египта. Слышаша языцы, то есть, услышали Аммореи о реке превратившейся в кровь, и вострепетали: в ужас пришли живущии в Филистиме, узнав об умерщвлении египетских первенцев. Владыки едомстии и князи моавитстии устрашились, и прият я трепет при разделении моря. Рассеялись вси живущии в Ханаане. Нападет на ня страх; то есть, жители Хананеи поражены будут слухом о потоплении в море Фараона и его войска. Нападет страх на сии народы, и они не осмелятся вступить в брань, дондеже пройдут людие сии, яже избавил еси. Насади я в гору достояния Твоего, то есть, в земле Хананеев. Твердым в жилище Тебе в Иерусалиме соделал еси, Господи, святилище; утверди оное, Господи, руками Твоими, да будет оно твердо по мановению Твоему. Господь будет царствовать над нами во век, а не чуждые народы. Вошли колесницы Фараоновы и всадники его в море, чтобы преследовать нас; но воды возвратились и покрыли их собою.

Ст. 31 и гл. 15, ст. 1 Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море

Как бы мы не страдали, нас поведет Господь, Которому мы пели: ибо Он высоко превознесся, Тот, Кто уже в омовении возрождения прежде даровал нам то, о чем мы пели: коня и всадника ввергнул в море. Все наши грехи, преследующие нас, Он утопил и уничтожил крещением. Нечестивые духи управляли нашей тьмой, как своими лошадьми, или помощниками, и, как всадники, вели их, куда хотели. И поэтому апостол называет их правителями этой тьмы.

Так как мы освободились от них через крещение, словно пройдя через Красное море, Красное, то есть кровавое, освященное распятием Господа, давайте не будем возвращаться сердцем в Египет, но под Его защитой и руководством будем стремиться к Царству через другие искушения пустыни.

…Для нас умерли те, кто уже не мог господствовать над нами, потому что сами грехи наши, которые делали нас служителями дьявола, после омовения нас в бане крещения как бы уже омыты и потоплены в море.

Ты видишь, говорила гордость, что конь, на котором я еду, есть тщеславие; преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его, и со сладостию воспоют победную оную песнь: «поим Господеви, славно бо прославился: коня и всадника вверже в море», и в бездну смирения.

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

Моисей хотел сказать, что многие скотские и грубые страсти, похоть, вместе с их всдаником, который правил этими страстями, он сбросил в море. Платон в диалоге «О душе» говорит подобное же, изображая падение на землю возничего и его непокорного коня, то есть неразумную часть души, которая делится надвое, на страсти и желания. Тот же смысл скрыт и в мифе о Фаэтоне, неумеренном возничем, опрокинутом его же колесницей.

Исх.15:1-21

Ст.1-2.(церк-сл.) Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог и прославлю Его, Бог отца моего и вознесу Его:

Ст.4. (церк-сл.) колесницы фараоновы и силу его вверже в море, избранныя всадники тристаты потопи в Чермнем мори,

Ст.11. (церк-сл.) кто подобен Тебе в бозех, Господи, кто подобен Тебе? Прославлен во святых, дивен в славе, Творяй чудеса:

Ст.20-21.И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

Главная мысль песни выражается в первом стихе: «поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море». Далее прославляется Бог, как помощник и покровитель по преимуществу Израиля, как Бог «отцев» – Авраама, Исаака и Иакова, как «муж брани» (сл. «сокрушали брани» (Исх.15:1-3). Слава и величиe Иеговы проявились в том, что Он одним мановением Своей десницы потопил в пучинах моря колесницы Фараоновы и всех всадников его, поразил врага сильного и гордого, который думал легко истребить безащитных Евреев и разделить добычу. Поражение гордых в своем заблуждении язычников – Египтян чрез Иегову, Бога Евреев, было торжеством истинного Бога над мнимыми богами, так что пророк Иеговы восклицает: «кто подобен тебе в бозех Господи, кто подобен тебе? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес»?

Кто такие – «тристаты», о которых говорится в ст. 4-м?

Под тристатами (τριστάται у LXX-ти), по мнению некоторых, нужно разуметь главных военачальников (в Исх.14:7 «и тристаты над всеми…»), которых у Египтян, Халдеев и других народов обыкновенно было по три в войске, разделявшемся на три главных отряда (см. 2Цар.18:2 и 2Цар.23:18-19). Другие под «тристатами» разумеют вообще отборных воинов колесничников, составлявших гвардию при Фараоне. Обыкновенно на колеснице помещались три воина: один правил конями, а двое сражались.

Какое значение в пророческом духе, придает Моисей чудодейственным проявлениям руки Божией при переходе Евреев чрез Чермное море?

То значение, что слух о страшном поражении Египтян чудодейственною силою Иеговы распространится среди всех народов, с которыми во время своего шествия в землю обетованную войдут Евреи в столкновение, и они (Филистимляне, Идумеяне, Моавитяне и особенно все жители Ханаана) придут в страх и трепет и ослабеют (Исх.15:14-16). Так действительно и исполнилось: Раав блудница говорила посланным от Иисуса Навина соглядатаям: «нанаде страх ваш на ны, и ужасошася вси обитающии на земли (Ханаанской) от лица вашего: слышахом бо, яко иссуши Господь Бог море Чермное пред лицем вашим, егда исхождасте из Египта» (Нав.2:9-10 ср. Нав.9:9). Но кроме того, Моисей в шествии потомков Авраама в землю обетования видит (в таинственно-прообразовательном значении) шествие людей Божиих, т. е. всех верующих, в святую гору достояния Бога, в жилшце Божие» на небесах и вечное упокоение там под управлением Царя – Бога (Исх.15:16-18 сн. Евр.11:14-16 и Евр.4:8-10). Такое таинственно-пророческое значение победной песне Моисеевой придает наша св. Церковь, полагая содержание этой песни в основание первой песни канонов, особенно пасхального, где изображается религиозно-духовное шествие чад Церкви «от смерти к жизни, от земли к небеси» под водительством Христа, Бога нашего.

Что замечательного в пении Еврейских женщин по переходе чрез Чермное море?

То, что в данном, описанном у Моисея, случае (Исх.15:20-21) мы видим начало религиозно-церковного употребления музыки и участия хоров женщин в религиозных церемониях. Кроме того, Мариам, являющаяся здесь предводительницею хора женщин, есть первая пророчица в среде народа Божия.

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
Ст. 1 Вместе с освобождением от рабства вспыхивает среди Израиля огонь поэзии: в чудных вдохновенных, но строго серьезных параллельных строфах, поет Моисей вместе с народом песнь Господу, повторяя те события, которые совершались перед глазами Израиля, и провидя в пророческом настроении и вход его в Палестину, прося Господа ввести народ на гору достояния Господня на место, которое Иегова избрал жилищем себе, «в святилище, которое создали руки Твои, Владыко» (Исх. 15:17). Вместе за ним повторяет с хором женщин песнь сестра его Мариам; весь народ находится в вдохновенном состоянии, и отныне начинается духовная жизнь его. Песнь, как думают все комментаторы, должна была вылиться из уст самого Моисея. Она признана всеми одним из древнейших отрывков по архаическим выражениям и по отсутствию поэтических украшений последующих поэтов. Соединение в ней имен Иегова и Елогим есть сильное доказательство против теории разделения Пятокнижия на Елогистов и Иеговистов.

Исх.15:1-19

Каково общее содержание песни Моисеевой? Начинается она благодарением Иегове за оказанную милость Его. Затем проводится одна общая мысль (Исх.15:1-2), что Господь поразительным образом показал свое всемогущество и божескую силу, открыв Израилю необыкновенный путь спасения по дну Чермного моря (Пс.73:13; Ис.63:12,13; Неем.9:11; Исх.14:22), – тогда как, по человеческим соображениям, для народа Израильского не предвиделось никакой надежды на спасение от фараона и его страшной конницы (Исх.15:3-13). Далее священный певец пророчески рисует то потрясающее впечатление, которое испытали обитатели земли обетованной, услышав о чудесном переходе народа Божия по морской пучине (Исх.15:14,15). Затем он молится Иегове, чтобы Он провел благополучно народ свой в землю обетованную и водворил на горе достояния своего, т. е. на горе Сионе, на которой впоследствии имел быть воздвигнут храм Иерусалимский в жилище Господне (Исх. 15:16,17). Молитва заканчивается твердой надеждой, что все это так и будет; ибо всемогущество Иеговы безгранично и царство Его вечное, – в доказательство чего священный певец еще раз ссылается на чудный переход Израильтян по морю (Исх.15:18,19).

Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море, кроме приступа или введения (Исх.15:1-2), распадается на три части. Первая (Исх.15:3-8) изображает всемогущество Всевышнего, Мужа брани, выступившего на спасение Израиля против фараона; вторая (Исх.15:9-13), начинаясь описанием гордости врага и его погибели, раскрывает положение, что Господь, Бог Израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья (Исх.15:14-18) описывает впечатление, произведенное всемогуществом Господа на окрестные языческие народы.

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

Тема песни – прославление величия Всевышнего («высоко превознесся»), сказавшегося в частном случае – поражении египтян: «коня и всадника его ввергнул в море».

VII. Паримия на вечерне в великую субботу (Исх. 13:20–22, 14:1–32, 15:1–19). В сей паримии описывается путешествие Израильтян от Сокхофа до Чермного моря, чудесный переход их чрез Чермное море, и приводится благодарственная Господу песнь, воспетая Израильтянами вслед за сим чудом.

Поим Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море

Это вступительный стих, указывающий на главный предмет песни. Она состоит в изображении величия Господа. Который славно прославился в потоплении Египтян, Который коня и всадника вверже в море, – столкнул в пучину морскую, отнял у них всякую возможность спастись бегством.

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

Климент Александрийский считал, что вся эта песнь – это песнь спасаемой души. Ее начало он воспринимает как вопль «колесницы» грешной души, избавляемой от власти греха, смерти и дьявола: «Когда в песне он говорит: «Ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море», то имеется в виду многочленная скотская страсть – похоть, вместе с возницей управляющая этими удовольствиями, Он «ввергнул в море», сбросив в космический беспорядок. Также и Платон в сочинении «О душе» говорит, что и возница, и непокорный конь (неразумная часть души, которая делится на две части: страсть и вожделение) низвергаются. Об этом же иносказательным образом повествуется и в мифе о Фаэтоне, сброшенном с колесницы необузданными конями».
Августин Иппонский писал: «Как бы мы не страдали, нас поведет Господь, Которому мы пели: «ибо Он высоко превознесся», Тот, Кто уже в омовении возрождения прежде даровал нам то, о чем мы пели: «коня и всадника ввергнул в море». Все наши грехи, преследующие нас, Он утопил и уничтожил крещением. Нечестивые духи управляли нашей тьмой, как своими лошадьми, или помощниками, и, как всадники, вели их куда хотели. И поэтому апостол называет их правителями этой тьмы. Так как мы освободились от них через крещение, словно пройдя через Красное море, Красное, то есть кровавое, освященное распятием Господа, давайте не будем возвращаться сердцем в Египет, но под Его (Господа) защитой и руководством будем стремиться к Царству через другие искушения пустыни».
Но мы можем осуществить это, воспользоваться Божественной благодатью, только пока мы живы и не перешагнули тот порог, за которым нет уже места для исправления.