Толкования Исход глава 15, стих 2

Ст. 1-3, 5-11, 13-19 Пойте Господеви славно прославившемуся, т.е. Господу, Который наказал коней и всадников, ввергнув их в море. Он мощен и славен; мощен в потоплении Египтян, и славен в избавлении Евреев. Бог Господь, то есть, Сый; Он соделался нашим Спасителем, а не тельцы, едва только слитые. Итак, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего Авраама, и вознесу Его. Господь исполин и муж брани, потому что Он сражался за нас с Египтянами, когда мы оставались в покое; Он вверже в море грозные колесницы Фараоновы и крепкую силу его, чем Фараон гордился; и избранные исполины его, которых извел он на нас, погрязли в чермнем мори. Пошли во глубину и по тяжести собственных тел своих погрязли, яко камень. Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, то есть имела столько силы, чтобы сокрушить врагов Твоих - Египтян. Послал еси гнев Твой, и пояде я, яко стеблие в Египте и в море. От духа твоего восхолмились воды, то есть, от Духа, Тобою движимого, восхолмились воды, чтобы потом расступиться, или повелением уст Твоих умудрены они прекратить свое течение, пока не пройдут шестьсот тысяч сынов Израилевых. Огустеша пучины в сердце моря, чтобы потопить Египтян. А чтобы показать, за что потоплены Египтяне, написано: рече враг: постигну их, разделю корысть, поглотит их душа Моя и пр. Ты дхнул духом Твоим, и покры я море; и вместе с ними рушились их гордые замыслы. Кто подобен Тебе, в именуемых так, бозех, Господи? Кто подобен Тебе, прославлен в святыне Твоей, то есть, во святом жилище Твоем? Страшен для Египтян, и хвален для Евреев; и творяй чудеса в море и в земле египетской. Извел Ты в облаке и столпе благостью Твоею люди сия, яже избавил еси из Египта. Слышаша языцы, то есть, услышали Аммореи о реке превратившейся в кровь, и вострепетали: в ужас пришли живущии в Филистиме, узнав об умерщвлении египетских первенцев. Владыки едомстии и князи моавитстии устрашились, и прият я трепет при разделении моря. Рассеялись вси живущии в Ханаане. Нападет на ня страх; то есть, жители Хананеи поражены будут слухом о потоплении в море Фараона и его войска. Нападет страх на сии народы, и они не осмелятся вступить в брань, дондеже пройдут людие сии, яже избавил еси. Насади я в гору достояния Твоего, то есть, в земле Хананеев. Твердым в жилище Тебе в Иерусалиме соделал еси, Господи, святилище; утверди оное, Господи, руками Твоими, да будет оно твердо по мановению Твоему. Господь будет царствовать над нами во век, а не чуждые народы. Вошли колесницы Фараоновы и всадники его в море, чтобы преследовать нас; но воды возвратились и покрыли их собою.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

...в Нем мы имеем еще и кивот покровителя, как это прикровенно разумеется в осеняющем облаке. Да слышит оправдываемый верою в Него сии слова: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью» (Пс.120:6). Некоторые же и относительно выражения в евангельской притче о распределении наград – мы понесли «тягость дня и зной»
(Мф.20:12) – говорят, если не ошибаюсь, что здесь под «тяготою дня» и «зноем»
разумеется чрезвычайная и высшая сила для истребления, подобно огню, необузданных увлечений, а также, может быть, и искушений. Итак, Христос «Господь крепость моя и слава моя нам во спасение». Когда же некоторые из удостоившихся богосозерцания, быв сами слушателями Божественных вещаний и чрез исповедание веры, так сказать, уже обещавшие благое послушание, уклонением к худшему отвергают предваряющего и водительствующего их, разумею Христа, Который заботится найти для них место успокоения, предстательствует, как бы в качестве ходатая, и служит покровителем – что подразумевается прикровенно в образе облака, – тогда, подлинно тогда, и вполне по справедливости, отдавая отчет в собственном своем неразумии, они потерпят жестокое наказание посредством огня. И в этом-то, я думаю, смысле сказал сам премудрый Павел: «произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:26-27).

Исх.15:1-21

Ст.1-2.(церк-сл.) Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог и прославлю Его, Бог отца моего и вознесу Его:

Ст.4. (церк-сл.) колесницы фараоновы и силу его вверже в море, избранныя всадники тристаты потопи в Чермнем мори,

Ст.11. (церк-сл.) кто подобен Тебе в бозех, Господи, кто подобен Тебе? Прославлен во святых, дивен в славе, Творяй чудеса:

Ст.20-21.И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

Главная мысль песни выражается в первом стихе: «поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море». Далее прославляется Бог, как помощник и покровитель по преимуществу Израиля, как Бог «отцев» – Авраама, Исаака и Иакова, как «муж брани» (сл. «сокрушали брани» (Исх.15:1-3). Слава и величиe Иеговы проявились в том, что Он одним мановением Своей десницы потопил в пучинах моря колесницы Фараоновы и всех всадников его, поразил врага сильного и гордого, который думал легко истребить безащитных Евреев и разделить добычу. Поражение гордых в своем заблуждении язычников – Египтян чрез Иегову, Бога Евреев, было торжеством истинного Бога над мнимыми богами, так что пророк Иеговы восклицает: «кто подобен тебе в бозех Господи, кто подобен тебе? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес»?

Кто такие – «тристаты», о которых говорится в ст. 4-м?

Под тристатами (τριστάται у LXX-ти), по мнению некоторых, нужно разуметь главных военачальников (в Исх.14:7 «и тристаты над всеми…»), которых у Египтян, Халдеев и других народов обыкновенно было по три в войске, разделявшемся на три главных отряда (см. 2Цар.18:2 и 2Цар.23:18-19). Другие под «тристатами» разумеют вообще отборных воинов колесничников, составлявших гвардию при Фараоне. Обыкновенно на колеснице помещались три воина: один правил конями, а двое сражались.

Какое значение в пророческом духе, придает Моисей чудодейственным проявлениям руки Божией при переходе Евреев чрез Чермное море?

То значение, что слух о страшном поражении Египтян чудодейственною силою Иеговы распространится среди всех народов, с которыми во время своего шествия в землю обетованную войдут Евреи в столкновение, и они (Филистимляне, Идумеяне, Моавитяне и особенно все жители Ханаана) придут в страх и трепет и ослабеют (Исх.15:14-16). Так действительно и исполнилось: Раав блудница говорила посланным от Иисуса Навина соглядатаям: «нанаде страх ваш на ны, и ужасошася вси обитающии на земли (Ханаанской) от лица вашего: слышахом бо, яко иссуши Господь Бог море Чермное пред лицем вашим, егда исхождасте из Египта» (Нав.2:9-10 ср. Нав.9:9). Но кроме того, Моисей в шествии потомков Авраама в землю обетования видит (в таинственно-прообразовательном значении) шествие людей Божиих, т. е. всех верующих, в святую гору достояния Бога, в жилшце Божие» на небесах и вечное упокоение там под управлением Царя – Бога (Исх.15:16-18 сн. Евр.11:14-16 и Евр.4:8-10). Такое таинственно-пророческое значение победной песне Моисеевой придает наша св. Церковь, полагая содержание этой песни в основание первой песни канонов, особенно пасхального, где изображается религиозно-духовное шествие чад Церкви «от смерти к жизни, от земли к небеси» под водительством Христа, Бога нашего.

Что замечательного в пении Еврейских женщин по переходе чрез Чермное море?

То, что в данном, описанном у Моисея, случае (Исх.15:20-21) мы видим начало религиозно-церковного употребления музыки и участия хоров женщин в религиозных церемониях. Кроме того, Мариам, являющаяся здесь предводительницею хора женщин, есть первая пророчица в среде народа Божия.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.
Ст. 2 Англ. Комм. Библия переводит: «Иах моя сила, Иах моя песнь», также и О. Герлах, который замечает, что Иах сжатое слово Иах-фех. Остервальд: «L’Eternel est mа force et mа louange»; также и Саси с Вульгаты; но он вместо L’Eternel правильнее говорит: le Seigneur, которое, как у нас Господь, как по Англ. the Lord, употребляется вместо имени Иегова.

Исх.15:1-19

Каково общее содержание песни Моисеевой? Начинается она благодарением Иегове за оказанную милость Его. Затем проводится одна общая мысль (Исх.15:1-2), что Господь поразительным образом показал свое всемогущество и божескую силу, открыв Израилю необыкновенный путь спасения по дну Чермного моря (Пс.73:13; Ис.63:12,13; Неем.9:11; Исх.14:22), – тогда как, по человеческим соображениям, для народа Израильского не предвиделось никакой надежды на спасение от фараона и его страшной конницы (Исх.15:3-13). Далее священный певец пророчески рисует то потрясающее впечатление, которое испытали обитатели земли обетованной, услышав о чудесном переходе народа Божия по морской пучине (Исх.15:14,15). Затем он молится Иегове, чтобы Он провел благополучно народ свой в землю обетованную и водворил на горе достояния своего, т. е. на горе Сионе, на которой впоследствии имел быть воздвигнут храм Иерусалимский в жилище Господне (Исх. 15:16,17). Молитва заканчивается твердой надеждой, что все это так и будет; ибо всемогущество Иеговы безгранично и царство Его вечное, – в доказательство чего священный певец еще раз ссылается на чудный переход Израильтян по морю (Исх.15:18,19).

Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море, кроме приступа или введения (Исх.15:1-2), распадается на три части. Первая (Исх.15:3-8) изображает всемогущество Всевышнего, Мужа брани, выступившего на спасение Израиля против фараона; вторая (Исх.15:9-13), начинаясь описанием гордости врага и его погибели, раскрывает положение, что Господь, Бог Израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья (Исх.15:14-18) описывает впечатление, произведенное всемогуществом Господа на окрестные языческие народы.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его

Победитель египтян, Господь является для народа еврейского «крепостью», так как переход через Чермное море и избавление от смерти – дело не сил Израиля, а силы Господа (Исх.14:31); народ заявил себя только испугом и воплями (Исх.14:10), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Всевышнего даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он один служит предметом почитания, прославления среди Израиля (Быт.28:20-21). Он, хранивший отцов (1Пар.16:19-22), исполнил данные им обетования (Быт.15:14), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым (2Цар.22:47,Пс.98:5,117:28,Ис.25:1,57:15).

VII. Паримия на вечерне в великую субботу (Исх. 13:20–22, 14:1–32, 15:1–19). В сей паримии описывается путешествие Израильтян от Сокхофа до Чермного моря, чудесный переход их чрез Чермное море, и приводится благодарственная Господу песнь, воспетая Израильтянами вслед за сим чудом.

Помощник и покровитель бысть мне во спасение. Сей мой Бог и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его

Бысть мне во спасение. Кому мне? Всему Израильскому народу. Весь народ, как бы одно лицо, миллионами уст исповедует, что он обязан своим спасением от руки Египтян единственно Господу. Он, один Он, явился помощником и покровителем мне. – Сей мой Бог, и прославлю Его. Как Он усвоил меня Себе, сделал меня Своим народом, по особенной милости ко мне, так и я Его только буду знать, как моего Бога и Его единого прославлять, отвергая других богов. – Бог отца моего, и вознесу Его. Он – тот самый Бог, Которому служил родоначальник мой Авраам. Ему и я буду служить и превозносить Его, видя надо мною исполнение обетований, данных Аврааму. Он предрек Аврааму, что произведет суд над народом, у которого потомки его будут в порабощении, и что они переселятся в землю Ханаанскую (Быт. 15:14). Первая часть сего предречения исполнилась, несомненно уповаю, что исполнится и последняя.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

Эта Песнь передает нам весь пафос того дня, когда чудесным образом люди, египтяне и евреи, пережили нечто настолько невообразимое, что можно согласиться с древним истолкованием Раши: «Рабыня у моря видела такое, чего не видели пророки». Бог действовал с открытием Лика Своего.