Толкования Исход глава 17, стих 1

    Исх.17:1-7

Вот что изрекло нам откровение Божественное в книге Исход; а в книге Чисел предлагает подробнейшее повествование, которое и считаю необходимым привести, дабы, правильно и тщательно исследуя каждую частность, мы имели достаточное ведение о совершившемся древле прообразовательно и кроме того постигали красоту духовного созерцания. Итак, написано: И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона; и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою (Чис.20:1-13). Они шли землей (пустыней) безводной и, когда проходили местами крайне безводными и замедляли вследствие трудов путешествия, то, если что и немного из обычного случалось огорчающего, поднимали несносный вопль против Моисея и Аарона. Хотя они и были созерцателями множайших и досточудных знамений Божиих и хотя самым опытом познали величие Божественной силы, однако еще боялись, как бы не устал Бог доставлять потребное для жизни, отовсюду приносить им пищу и заботиться о снабжении (их) водою.

Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых

Таинство Святейшей Евхаристии имеет много прообразов в Ветхом Завете.

ВО-ПЕРВЫХ: Хлеб и вино Мелхиседека (Быт.14:17-20).

ВО-ВТОРЫХ: Овца, или Агнец пасхальный (Исх.12:1-6).

В-ТРЕТЬИХ: Манна (Исх.16:11-15,31).

В-ЧЕТВЕРТЫХ: Кровь Завета и Ветхозаветные жертвы, тельцы, волы, овцы, козлы, птицы (Исх.24:1-8).

В-ПЯТЫХ: Предложение хлебов (Исх.25:23,30).

В-ШЕСТЫХ: Камень, источающий воду (Исх.17:1-6).

Эти и другие подобные им образы были прообразами Таинства Святой Евхаристии, то есть Тела и Крови, по общему толкованию святых Отцов. Этими прообразованиями Господь Бог хотел предызобразить Таинство Евхаристии, чтобы люди, созерцая истину в образах, лучше поверили этому непостижимому Таинству.

Так, например, некий царь, желая представить своим подданным своего сына в качестве царя, посылает им образ своего сына, чтобы, глядя на образ, они стали надеяться на появление будущего царя и лучше его восприняли.

Рефидим

Рефидим (носильщики, поддерживающие) (Исх. 17:1 и др.) – один из станов израильтян при западном рукаве Чермного моря, недалеко от горы Синая. Он замечателен как место, при котором была чудесно изведена вода из горы Хорив вследствие ропота евреев на недостаток воды, равно как и победой Иисуса Навина над амаликитянами (Исх. 17:8-10). Сюда также приходили священник Иофор и его семейство для того, чтобы посетить Моисея (Исх. 17:8-10). Означенное место находилось, по всей вероятности, в вади Фейран, а другие указывают оное в вади Эс-Шейх.

В настоящее время местность эта называется Мериба (ропот, спор, негодование), по всей вероятности, вследствие того что евреи роптали здесь на недостаток воды.

И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.
Ст. 1 В Чис. 33, перечислены подробно станы Израильские, между тем как в книге Исход отмечены лишь главнейшие события, предшествовавшие дарованию закона на Синайской горе. Из кни Числ. узнаем, что между пустыней Син и Рефидимом были еще два стана: Дофка и Алуша. Вопрос о местности Рефидим, где была битва с Амаликитянами и от которой, по-видимому (Исх. 17:6), было весьма недалеко до горы Хорива, весьма долго оставался спорным. Кажется, однако, что ныне он решен окончательно. Весьма многие, склонявшиеся к мнению, что Израильтяне шли по Вади-Фейран, считали Рефидим ущельем под горою Зербал. Доводы не лишены были основания, но слабая сторона этого решения вопроса была отдаленность этой местности от Синая и одной из вершин Синая-Хорива. Мнение А. К. Б., на основании новейших съемок, о том, что гора Хорив, по общепринятому имению, есть северо-восточная возвышенность Синайской группы гор, отличающаяся хорошими пастбищами (Исх. 3). Вблизи северо-восточной части Синая есть ущелье Вади-ель-Шейк, соединяющееся с другим ущелием Вади-Заал. Близ пересечения этих ущелий есть узкое дефиле, называемое Ель-Ватие (Al-Watyeh), которое, по мнению А. К Б., соответствует вполне Рефидиму. Ель-Ватие есть ключ военной позиции к обладанию ущельями, окружающими Синай, и сквозь него и теперь главный путь на горные пастбища. К северу от него большая безводная площадь, соответствовавшая стану, где Израиль жаловался на неимение воды, и близ дефиле находится возвышенность, на которой военачальник мог следить за боем. Арабское предание указывает, наконец близ этого ущелья скалу, из которой брызнула вода после удара жезлом Моисея (Исх. 17:6). Поверяя движение израильтян с картою Синайского полуострова, мы видим, что остановись в Деббет-ер-Рамле (пустыня Син), которая прилегает к известковым формациям хребта Тн, они отсюда, по направлению Египетской дороги (следы которой отысканы), двигались в востоку и вышли маленьким ущельем Ель-Кине в накопления гор гранитной формации, принадлежащие уже к Синайской группе, к Рефидиму, откуда (вероятно, овладев прежде горным проходом и пастбищами) они уже надолго расположились под Синаем. (Исх. 19:2).

И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу

Промежуточными станами между Сином и Рефидимом были Дофка и Алуша (Чис.33:12-13), местоположение которых в точности неизвестно. Движение евреев определялось «повелением Божьим», т.е. указанием шедшего впереди их облачного столпа (Исх.40:34-38,9:15-23). Последний пред Синаем стан Рефидим полагают или в долине Фейран, отличающейся плодородием и обилием вод, собирающихся в ручеек, вытекающий из скалы (Исх.17:6), или в долине Шейх, в местечке Сувейра, где находится камень, называемый седалищем Моисея.