Толкования Исход глава 1, стих 20

За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался

Поелику Фараон жалел о своей реке и опасался, чтобы не испортились ее воды от ввергаемых в нее младенческих тел; то призвал повивальных баб и приказал им сделаться убийцами, то есть своею властью принудил их поступать противно своему наименованию, и из врачующих стать умерщвляющими. Но бабы не послушали царя, хотя и обещали то. Вместо того, чтобы, по приказанию царя отнимать жизнь у младенцев, они готовы были, для их спасения, пожертвовать своею жизнью. Но когда ожидали они, что примут за сие венец исповедничества, тогда Бог вложил в уста их мудрое слово, и избавились они от смерти. И благо им было, то есть домы их распространились, когда думали они, что за спасение многих младенцев Фараон предаст их конечному истреблению.

Когда же царь осмеян был сими женами, хотя и не знал того; тогда решился кровью младенцев осквернять воды в реке, и плотью их напитать рыб. Но и в этом не имел он успеха; потому что число Евреев умножалось. Наполнил он реку телами младенцев, как и хотелось ему; но в тоже время и Египет, чего не хотелось ему, наполнился Евреями. Видя, что река загнила от младенческих тел, радовался Фараон; примечая же, что Евреи как бы точат весь Египет, сильно беспокоился. Так повеление царя не отменялось, но с исполнением оного не исполнялось его желание; и на берегах реки, подобно саранче, лежало множество младенческих тел, и к мучению царя, улицы в Египте оглашались голосами младенцев.

Ст. 20-22 За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых

Невыполнимая в виду богобоязненности бабок вторая мера заменяется однородным с ней по цели приказанием бросать новорожденных мальчиков в реку. Выражение «в реку» (евр. «йеор») не содержит непременного указания на Нил, при каковом понимании новая мера представляется странной, так как в земле Гесем, где жили евреи, Нил не протекает. Еврейское «йеор» означает Нил с его рукавами (Исх.7:19, Исх.8:5, Ис.19:6), а иногда (Иез.29:3–5, 9) и эти последние. И так как по указанию Страбона и новейшим изысканиям Бругша восточная часть Египта, в которой жили евреи, изобиловала каналами, то в них и бросались еврейские мальчики. Давая новое приказание «всему народу», фараон надеялся на его сочувствие в виду всеобщего страха пред размножением евреев (Исх.1:12).

Ст.18-20 Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался.

Ст.18-20 (церк-сл.) Призва же царь Египетский бабы и рече им: что яко сотвористе вещь сию, и оживляете мужеский пол? Рекоша же бабы фараону: не яко жены Египтяныни, тако и жены Евреаныни: раждают бо прежде неже внити к ним бабам, и раждаху. Благо же творяше Бог бабам: и множахуся людие и укрепляхуся зело.

Повивальные бабки, выслушав от фараона выговор за неисполнение его повеления, оправдываются пред ним тем, будто Еврейские женщины, как более крепкие в сравнении с изнеженными Египетскими и умеющие обходиться при родах без сторонней помощи, раждают детей прежде, чем придет к ним повивальная бабка. Показание бабок, явно, несогласно с истиною, ибо ясно сказано, что они по страху Божию… щадили при родах младенцев мужеского пола. Но несправедливое показание могло показаться фараону достоверным, потому что, по свидетельству путешественников, доселе Арабские женщины… разрешаются от бремени скоро и легко. Вероятно и Еврейским повивальным бабкам случалось приходить на помощь к Еврейским женщинам, когда помощь эта уже была не нужна, – но случалось, конечно, не часто; и бабки вообще сказали неправду пред фараоном, но неправда, ложь, обман… не могут быть одобрены в нравственном отношении, ибо, по слову Писания, мерзость Господеви устне лживы (Притч.12:22), и ложь сродняет человека с Отцем лжи – диаволом (Ин.8:44). Бабкам надлежало не лгать, но или совсем не показываться на глаза фараону, чтобы избегнуть искушения покривить душою, или искусным изложением дела представить в благоприятном свете истину, или лучше в крайнем случае признаться фараону в неисполнении его воли, с опасностью пострадать за сие, – сказать фараону, как сказали впоследствии Апостолы: «Подобает повиноватися Богу паче, нежели человеком» (Деян.5:29). Но если неправда и ложь Богу не угодны, то как объяснить, что Сам Бог, как сказано далее, благо творяше бабам, т.е. охранял их от зла, от нищеты, благословлял их внешним благосостоянием?

– Благоволение к бабкам Господь показал не за ложь и неправду пред фараоном, а за то, что они Бога боялись и, боясь Бога, были милостивы к людям, хотя в них страх Божий и человеколюбие, по несовершенству их нравственных правил, соединялись с ложью. Что именно страх Божий и проистекающее из него человеколюбие привлекли к повивальным бабкам благоволение Божие, это видно из следующего 21-го стиха (Исх.1:21): И понеже бояхуся бабы Бога, сотвортиша себе жилища, т.е. награждены были от Бога благополучием в домашнем быту своем, в собственных своих семействах награда соответствующая тому, что они человеколюбиво отнеслись к новорожденным членам чужих семейств. Блаженный Августин пишет: «Бог награждает бабок не за то, что они солгали, а за то, что к людям Божиим были милосерды и за сие добро Бог простил их грех (т.е. ложь)».

– И множахуся людие и укрепляхуся зело. Таким образом, благоволение Божие к Израильтянам проявлялось среди самых жестоких гонений, на них воздвигнутых, вопреки замыслам фараона, род Еврейский размножался и усиливался. Еще более всеблагое промышление Божие об Израильтянах открывалось в том, что среди внешних бедствий, для спасения от которых не предвиделись человеческие средства, в них возбуждался и возрастал дух веры и надежды на Бога, они восстенали к Нему о помощи, и Бог услышал стон их (Исх.2:23-25). Вместе с тем, так как, живя среди Египтян, многие из них заразились их суевериями (Иез.20:23-24), то гонения против них Египтян спасительны были… что приблизили время их освобождения не только от их власти, но и от их суеверий.

I. Паримия на вечерне в понедельник Страстной Седмицы (Исх. I:1–20). В сей паримии повествуется об умножении Израильтян в Египте, о притеснениях им от Египтян и о путях промышления Божия о Евреях.

Благо же творяше Бог бабам: и множахуся людие и укрепляхуся зело

См. Толкование на Исх. 1:18

В следующей главе, в самом ее начале, похоже, и говориться о том, как Бог сделал добро «повивальным бабкам». Шифра стала матерью Моисея, а Фуа – его сестрой Мариам. В этом контексте слово «бабка» по отношению к сестре Моисея упоминается условно, так как далее она, Мариам, называется юницей (ивр. алма).

Но зададимся вопросом: как соотноситься Божие «добро повивальным бабкам» и та явная ложь, которую они говорили фараону. Допустима ли ложь во спасение?

«Ложь часто бывает для чьего-либо спасения или благополучия, как, например, в Исход, ложь тех повивальных бабок, которые сообщили фараону неправду, чтобы не убивали сынов Израиля. Однако достойна похвалы не само деяние, но природная склонность, так как тот, кто лжет только таким образом, однажды удостоится освобождения от всякой лжи».

Сравнивая повивальных бабок с Иерихонской блудницей Раав, Блаженный Августин, пишет:

«Бог вознаградил повивальных бабок. Но как было написано, Господь делал добро еврейским повивальным бабкам и Раав, иерихонской блуднице (Нав.2:6, 25). Это было сделано не потому, что они солгали, но так как были сострадательны людям Божиим. Итак, их вознаградили не за лукавство, но за благое намерение, благость разума, а не греховность лжи».