Новый Завет: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Святые отцы
- Иоанн Златоуст, свт. (†407)
- Августин Аврелий, блж. (†430)
- Феодорит Кирский, блж. (†457)
- Беда Достопочтенный, прп. (†735)
Прочие
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- Олег Стеняев, протоиерей
- Димитрий Афанасьев, протоиерей (†1891)
- протоиерей Михаил Херасков (†1901)
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его
Когда Он говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, то не только запрещает, но и объясняет причину. Так, устанавливая закон о субботе и говоря: а в день седьмой не делай дела, Он присовокупил и причину покоя. Какую? «Ибо в седьмой день почил Бог от всех дел Своих, которые совершил», и еще: и ты был рабом в земле Египетской (Втор 5:15). Почему же, скажи мне, давая заповедь о субботе, он объяснил и причину, а относительно убийства не сделал ничего такого? Потому что она не из главных и не открыта нам совестью, но является частной и временной заповедью, поэтому она и отменена впоследствии.
Августин Аврелий, блж. (†430)
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его
Таинство субботы, которое мы, христиане, духовно храним, было заповедано нашим древним отцам, чтобы удержаться от всякого рабского дела, то есть от всякого греха, ибо Господь говорит: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34), и иметь покой в нашем сердце, то есть духовный мир. И хотя мы пытаемся достичь этого в этом веке, тем не менее не достигнем такого совершенного успокоения, пока не уйдем из этой жизни.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Вопрос 43. А почему не постановил быть сему в другой день?
Сие может иной сказать и о всяком другом дне, почему избрал этот, а не другой. Впрочем, есть некоторое доказательство, сильное для того, чтобы убедить и жестокосердие иудеев, именно же следующее: Бог всяческих создал все в шесть дней, в седьмой же не творил ничего и почтил день сей благословением. Ибо сие сказал Моисей: «зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый и освяти его»
Беда Достопочтенный, прп. (†735)
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его
По Закону народу приказано в течение шести дней трудиться, а на седьмой день – отдыхать; в течение шести лет возделывать землю и собирать урожай, а на седьмой год выходит повеление прекратить работу – поскольку Сам Господь в течение шести дней созидал красоту мира, а на седьмой отдохнул от трудов Своих. Всем этим мы таинственно научаемся, что те, кто в этой жизни, которая состоит из шести возрастов, предстают перед Господом в добрых делах, те будут введены Господом в субботу будущего века, то есть в вечный покой.
Гомилии на Евангелия
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 8-11 Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его
Предписание о субботе было уже известно народу еврейскому (Быт. 2:3; Исх. 16:23 и д.), поэтому оно только напоминается: «помни день субботний», а не объявляется в качестве нового закона.
Израиль должен помнить об освящении субботы (31:13-14; Лев. 19:3, 30; 26:2; Втор. 5:12), т. е. о выделении ее из ряда других недельных дней. Это выделение выражается в том, что шесть из них посвящаются работе разного рода (31:15; 34:21; Лев. 19:3), а седьмой Господу. Шесть первых дней – время заботы о земных нуждах, в седьмой же еврей должен освободиться от погружения в житейские интересы, отрешиться от привязанности к земле. Средством к этому является прекращение всякого дела (Лев. 23:3), – собирания манны (16:26), приготовления пищи в вареном и печеном виде (16:23), сеяния и жатвы (34:21), возжигания огня (35:3), собирания дров (Чис. 15:32), ношения тяжестей (Иер. 17:21), торговли (Ам. 8:5), работы в точилах, перевозки снопов и товаров (Неем. 13:15). Работа запрещается не только самому еврею с семейством, но даже рабу, пришельцу и скоту. В противном случае, т. е. при работе раба, хозяин-еврей невольно бы переносился мыслью к его труду, не отрешился бы, следовательно, от забот о земном.
Основанием для субботнего покоя служит освящение субботы самим Богом (ст. 11): священное не может быть включаемо человеком в круг явлений житейского обихода (31:16-17). По указанию Втор. 5:15, суббота празднуется в также в воспоминание исхода из Египта. Освобождение от рабства было вместе и избранием евреев в народ Божий, теократический, положило начало ему. По идее же теократии Израиль должен служить Всевышнему. Празднование субботы – посвящение ее Богу и служило прямым выражением этой основной идеи ветхозаветной теократии, идеи избрания евреев в народ Божий и вытекающего отсюда служения Господу.
Олег Стеняев, протоиерей
Ст. 8-10 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
В этой заповеди Господь учит нас чтить праздничные дни. Особо выделенный день в каждой седмице – это седьмой, воскресный день. Древние израильтяне праздновали субботу, потому что еще не было Воскресения Христова. Но они так ревностно относились к своим праздникам, что если кто-то нарушал субботний покой, то за это его могли побить камнями насмерть. А что такое суббота по отношению к воскресенью? Суббота – это тень будущих благ (Евр.10:1; см. также Кол.2:17), а блага, дарованные в Иисусе Христе, – это уже осуществившаяся благодатная реальность. И как возвеличено воскресенье перед древней субботой, точно так возрастает и глубина ответственности за то, что нарушаем воскресный день. Если за нарушение субботнего дня человека предавали страшной, безжалостной смерти, то как же нас надо наказывать за то, что мы нарушаем святость воскресного дня. Православный человек должен понять раз и навсегда, что есть шесть дней для того, чтобы работать, делать свои обычные дела, а седьмой день, воскресный день, принадлежит Господу, и в этот день надо пребывать в молитве, надо посещать храм и помнить о том, что богослужебный день начинается с заходом солнца, накануне, то есть уже и в субботу вечером нужно пойти в церковь, и в воскресенье утром быть в храме, постараться в этот день сводить детей в воскресную школу. Четвертая заповедь также говорит нам вообще о всех праздничных днях, в первую очередь о двунадесятых и великих праздниках, которые мы должны почитать. К сожалению, многие люди как бы специально подталкиваются диаволом именно накануне каких-то больших церковных праздников заниматься стиркой или генеральной уборкой. Некоторые даже говорят: если много белья накопилось, значит, какой-то праздник наступает. И они звонят своим знакомым, у которых есть календарь, и спрашивают: «Что, завтра праздник какой-то?» – «Да, праздник». – «Я так и поняла, потому что стирку затеяла». Диавол специально делает так, чтобы человек благочестивый, правильно мыслящий, нарушил праздник. Я знал одного человека, который несколько недель не мог причаститься. К нему приехали верующие друзья и убедили его в том, что для изменения своей жизни необходимо покаяться и причаститься. Он сказал, что обязательно в воскресенье пойдет в церковь. Наступает воскресенье – его нет. Ему звонят, спрашивают, что случилось. Оказывается, позвонил друг, с которым они не виделись уже очень много лет. Пришлось встретиться, но в следующее воскресенье он обязательно будет. Проходит время, наступает следующее воскресенье – опять его нет, ему звонят: что же случилось, почему тебя не было в этот раз? Опять какие-то причины. Были и другие искушения. Друзья поняли, что надо за ним просто приехать на машине и привезти в храм, потому что иначе он не вырвется из этого диавольского порочного круга. Иногда действительно надо употреблять усилия, чтобы помочь людям вырваться из ужасного состояния, когда диавольские тиски сковывают человека и он не в состоянии сам вырваться из них.
К каждому праздничному дню надо готовиться: накануне праздника привести в порядок свое жилище, приготовить праздничный стол, постараться сделать так, чтобы это был праздник для всей вашей семьи, детей, родных и близких.
Димитрий Афанасьев, протоиерей (†1891)
Что определяют заповеди десятословия?
Они определяют отношение человека к Богу и к ближним (Исх.20:1-17 сн. Мф.22:37-40). В первых четырех заповедях требуется от верующего человека всецелая безраздельная любовь к единому Богу, исключающая всякое обожание твари (в первой заповеди, – Исх.20:2-3) и всякое идолопоклонство и cyeверие (во второй заповеди, Исх.20:4-6) и обусловливающая благоговейное отношение человека к Богу в самом призывании Его святого имени (в третьей заповеди, Исх.20:7) и в богослужении (четв, запов, Исх.20:8-11). В остальных шести заповедях требуется во имя Бога любовь к ближнему, как к самому себе (см. Мф.22:39 и Лев.19:18). Заповеди требуют выражения этой любви: прежде всего к родителям, в почтении к ним и пропитании (ср. Мф.15:4-6) их в старости (пятая заповедь, Исх.20:12); потом ко всем людям чрез неприкосновенность и охранение жизни ближнего (шестая заповедь, Исх.20:13), чрез целомудренные половые отношения (седьмая заповедь, Исх.20:14), чрез неприкосновенность и охранениe собственности ближнего (осьмая заповедь, Исх.20:15), чрез неприкосновенность и охранение чести ближнего (девятая заповедь, Исх.20:16) и наконец чрез выражение этой любви даже в нежелании каким бы то ни было образом повредить ближнему и в отрешении от, всякой зависти (десятая заповедь, Исх.20:17). Эти заповеди, изреченные в слух всего народа самим Господом, имели значение необходимых условий завета, того союза, в который вступали Евреи с Богом. Это были заповеди завета, «слова завета» (Исх.34:28); посему и две каменные доски, на которых были начертаны заповеди десятословия, называются у Моисея «скрижалями завета» (Втор.9:9, Втор.9:11, Втор.9:15).
Учебное руководство по предмету Священного Писания. Книги законоположительные
протоиерей Михаил Херасков (†1901)
Как надобно смотреть на десятословие? Оно есть сокращение закона о любви к Богу и ближнему, и потому обязательно и для новозаветных сынов благодати. Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности по отношению к Богу, а вторые шесть – по отношению к ближнему, в сих последних скрывается и заповедь по отношению к самому себе.