Толкования на Исход 20:15

Не кради

Всякое бездействие гораздо легче какого бы то ни было дела. Например, не убивай, не прелюбодействуй, не кради (Исх 20:13-15): каждая из сих заповедей требует только бездействия и неподвижности. Люби ближнего твоего, как самого себя (Мф 19:19); продай имение твое и раздай нищим (Мф 19:21); кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф 5:41), – вот уже действия, приличные подвижникам, и для совершения их нужна уже душа мужественная. Посему подивись мудрости Того, Кто через более легкое и удобоприступное ведет нас к совершенству.

Не кради

Так как те, которые вращаются в делах этой жизни, ради пропитания и добывания необходимого бывают вынуждены покупать или продавать и стремиться к прибытку от своего дела, то даже тем, которые освободились от других страстей, а именно: прелюбодейства, блуда, идолослужения, человекоубийства, – трудно не поддаться этому пороку.

Не укради

(Втор. 5:19; Мф. 19:18), да Ведущий сокровенное не воздаст тебе, пренебрегшему о Нем, сугубым наказанием. Но старайся и от даваемого тебе тайно уделять нуждающимся, чтобы приять от Бога, видящего в тайне, сторицею, и наследовать жизнь вечную в грядущем веке.

Не укради

Против этой заповеди погрешают явные воры, а также разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто ворует тайно. Воры-лжецы, как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи других средств, кто использует ложь. Потому и Господь назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21, 13). Также и те, кто берет проценты. Преступлением этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы сказали.

Не кради

Что запрещается восьмой заповедью?

Восьмой заповедью вообще запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.

Какие главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью?

Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие из них: грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; воровство, или похищение чужой вещи тайно; обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, дают фальшивые деньги вместо настоящих, плохой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают своё имущество, чтобы не платить долги, не исполняют обещанного по договору или по завещанию; когда укрывают вора и этим лишают воздаяния потерпевшего; святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви; духовное святотатство, когда одни дают, а другие принимают священные должности не по достоинству, а из-за корысти; взяточничество, когда берут вознаграждение с подчинённых или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных; тунеядство, когда не исполняя работу получают за неё плату и, таким образом, крадут и плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу и работодателю; также, когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого живут подаянием; вымогательство, когда под видом законности, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, присваивают себе чужую собственность или чужой труд, или даже используют для своей выгоды самые бедствия ближних; например, когда дающие взаймы, обременяют должников ростом займа, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

Какие добродетели соответствуют восьмой заповеди?

Когда запрещаются эти грехи, то предписываются следующие добродетели: бескорыстие; верность; правосудие; милосердие к бедным.

Немилосердие к бедным является ли грехом против восьмой заповеди?

Немилосердный к бедным грешит против восьмой заповеди, если у него есть, чем помогать им. Все, что мы имеем, принадлежит Богу, и избыток дается нам по провидению Божию для помощи бедным; а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то этим похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.

Какая добродетель противоположна грехам против восьмой заповеди?

Добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или добровольный отказ от всякой собственности. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19:21).

Не кради

Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, и она не должна быть в ущерб ближнему твоему.

Братие, только невежды идут на воровство, то есть те, кто не знает двух главных истин этой жизни:

Первая истина состоит в том, что человек не может украсть незаметно.

Вторая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства.

Не кради

Не кради: ибо Ахан, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями, и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана, и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал иудеям Господа славы и, раскаявшись, удавился, и расселось чрево его и выпали все внутренности его (Деян 1:18), и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Дух Господа, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены.

Не кради.
Восьмая Заповедь (Ст. 15) Устанавливает и освящает право собственности, без которой нет общества. Кража есть преступление низших, неразвитых натур. Более широкое дополнение к этой заповеди (с точки зрения исключительно нравственной) и ко всем заповедям и ко всем заповедям против ближнего есть десятая заповедь, запрещиющая пожелания, могущие привести к преступлению.

Ст. 15 Не кради.

Всегда, когда я произношу эту заповедь, я вспоминаю слова Авраама, которые он сказал царю Содомскому: нитки не возьму (Быт.14:23). Эту заповедь нарушают очень многие люди. Можно прямо сказать, что почти каждый человек в той или иной степени нарушил ее. Вот человек едет в транспорте, у него есть билет, но контролера нет в салоне – и он решает: билет можно не пробивать. Он крадет. Такие люди стараются стоять близко к автомату, чтобы, если появляется контролер, быстро прокомпостировать билет – и вроде бы все нормально. Так грех воровства незаметно вкрадывается в нашу жизнь. Я видел молодых людей, школьников, которые в метро вчетвером пробегали по одному жетону: они прижимались друг к другу, бросали один жетон и бегом проскакивали. Получается, что только один из них не согрешил, тот, у которого был этот жетон, а остальные совершили грех воровства. Но ребята вовсе не считали это воровством: так, шалость, игра такая. Если мы тянем с возвращением долга – это тоже разновидность греха воровства. Если кто-то дал тебе какую-то вещь на время, а потом забыл об этом, а ты не напоминаешь – это тоже грех воровства.

Если родители не заботятся о своих детях, уклоняются от уплаты алиментов – это тоже грех воровства. Если мы не помогаем нашим пожилым родителям – это грех воровства, мы не возвращаем им то, что они вложили в нас. А кто-то может сказать: а они в меня ничего не вкладывали, я рос сам по себе. Но они тебе дали жизнь, уже за это их надо уважать. Может быть, у них не было возможности в детстве кормить тебя сервелатом, потому что они сами питались плохо – какой сервелат в 50–60-х годах? Но они дали тебе жизнь. Многие родители убили своих детей во чреве, а твои родители дали тебе радость видеть сияние этой жизни, неужели только за это нельзя им помочь?

К сожалению, сейчас многих людей толкают на грех воровства очень тяжелые социальные обстоятельства. Я сам однажды видел в магазине, как пожилая женщина интеллигентного вида, но очень худая и, видимо, голодная, взяла с полки консервную банку и сунула ее себе прямо под пальто. Мне стало страшно, что люди дошли до такого состояния. Но я больше испугался даже не за ту женщину, а за тех людей, которые настолько обворовали наше государство, что пенсионерка вынуждена красть консервы. Бог накажет и этих воров. Любая форма воровства – это грех. К сожалению, бывает так, что человек устраивается на какую-то работу, а там уже как бы предполагается, что он будет красть. Он спрашивает: почему такая маленькая зарплата, ему говорят: ну, ты же больше унесешь домой. Это – официальное воровство, есть целый ряд предприятий, где человеку дают маленькую зарплату только потому, что имеют в виду то, что он унесет домой. Я думаю, христианин не должен принимать участие в этих диавольских играх, когда дружно с работы через проходную все что-то несут: придется за это отвечать перед Богом. Закон Божий очень строг. И если в нашей жизни были грехи – может быть, мы не почитали родителей или нарушали праздничные дни, может быть, мы произносили имя Господа напрасно или поклонялись каким-то кумирам, может быть, мы забывали о том, что один Господь есть Спаситель наш, или позволяли себе брать чужое – во всем этом надо покаяться, попросить прощения у Господа, искренне раскаяться перед православным священником, получить разрешение грехов и настоять, чтобы священник дал вам епитимью. Это очень важно.

Что такое епитимья? В Священном Писании и в православном богословии есть такое понятие, что грех прощается, а наказание за грех остается. Ведь все мы знаем, что с христиан, которые крещены, снимается первородный грех, грех, совершенный Адамом и Евой. А наказание за грех остается: христианка рождает детей в муках точно так же, как и язычница; христианин-мужчина точно так же, как и язычник, в поте лица добывает свой хлеб. И вот для того, чтобы мера наказания была не очень тяжелой, пусть епитимью даст священник, пусть его устами Господь накажет вас. Конечно, бывает так, что человек приходит на исповедь, открывает страшные грехи и ждет епитимьи. Может быть дана страшная епитимья: например, священник может отлучить на двадцать лет от Причастия. Или совсем легкая: три раза прочитать «Отче наш», три раза – «Богородицу», «Верую». Ты не знаешь, какую тебе дадут епитимью. Но то, что ты готов на это церковное наказание, – одно это уже выводит тебя из состояния ответственности перед Богом в том смысле, что та епитимья, которую даст священник, и будет являться наказанием за исповеданные грехи. И поверьте мне, что сейчас священники не дают таких строгих епитимий, как это было в старые времена. Иногда меня спрашивают: почему за страшные грехи блуда, за убийство человека не отлучают от Причастия? Мы уже об этом говорили: раньше человек рождался в христианской семье, жил в христианском государстве, получал православное воспитание и образование, и если он вдруг совершал какой-то грех – это был грех вопреки порядку жизни в семье, это был грех вопреки всей системе христианского воспитания, это был грех, который бросал вызов всему христианскому обществу, государству православному. А сейчас? Человек зачинается в блуде, в пьянстве; с детства получает безбожное воспитание и образование, растет в атеистическом, антихристианском государстве – и вдруг поверил в Бога. Уже сама эта вера является великим чудом, она возникла вопреки всему, что человека окружает. Конечно, это другая мера ответственности, совсем другая. В Писании сказано: И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк.12:48). И то, что сейчас священники строго не спрашивают с нас и не накладывают такие епитимьи, то это только потому, что они понимают, что сейчас совсем другое время, другое общество. Если человек идет путем спасения, то это как трость надломленная, как лен курящийся (См.: Ис.42:3) – не надо эту трость переламывать до конца, не надо гасить этот лен. Я знаю трагедии, связанные с таким подходом. Один мужчина мне рассказывал, что он пришел в храм с горящим сердцем, исповедал свои грехи и на год был отлучен от Причастия. После этого он лет пять не заходил в храм – не было желания.

Надо заметить, что еще в прошлом веке решением Синода Русской Церкви, согласованным с восточными Патриархами, система церковного наказания была упрощена с учетом того, что общество уже шло путем секуляризации, люди уже не имели такой духовной подготовки, такого духовного воспитания, как их предки. Было решено только в крайних случаях не допускать людей до Святой Чаши.

Исх.20:1-17

Что определяют заповеди десятословия? 

Они определяют отношение человека к Богу и к ближним (Исх.20:1-17 сн. Мф.22:37-40). В первых четырех заповедях требуется от верующего человека всецелая безраздельная любовь к единому Богу, исключающая всякое обожание твари (в первой заповеди, – Исх.20:2-3) и всякое идолопоклонство и cyeверие (во второй заповеди, Исх.20:4-6) и обусловливающая благоговейное отношение человека к Богу в самом призывании Его святого имени (в третьей заповеди, Исх.20:7) и в богослужении (четв, запов, Исх.20:8-11). В остальных шести заповедях требуется во имя Бога любовь к ближнему, как к самому себе (см. Мф.22:39 и Лев.19:18). Заповеди требуют выражения этой любви: прежде всего к родителям, в почтении к ним и пропитании (ср. Мф.15:4-6) их в старости (пятая заповедь, Исх.20:12); потом ко всем людям чрез неприкосновенность и охранение жизни ближнего (шестая заповедь, Исх.20:13), чрез целомудренные половые отношения (седьмая заповедь, Исх.20:14), чрез неприкосновенность и охранениe собственности ближнего (осьмая заповедь, Исх.20:15), чрез неприкосновенность и охранение чести ближнего (девятая заповедь, Исх.20:16) и наконец чрез выражение этой любви даже в нежелании каким бы то ни было образом повредить ближнему и в отрешении от, всякой зависти (десятая заповедь, Исх.20:17). Эти заповеди, изреченные в слух всего народа самим Господом, имели значение необходимых условий завета, того союза, в который вступали Евреи с Богом. Это были заповеди завета, «слова завета» (Исх.34:28); посему и две каменные доски, на которых были начертаны заповеди десятословия, называются у Моисея «скрижалями завета» (Втор.9:9, Втор.9:11, Втор.9:15).

Исх.20:3-17

Как надобно смотреть на десятословие? Оно есть сокращение закона о любви к Богу и ближнему, и потому обязательно и для новозаветных сынов благодати. Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности по отношению к Богу, а вторые шесть – по отношению к ближнему, в сих последних скрывается и заповедь по отношению к самому себе.