Толкования на Исход 22:20

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен

Оставлю даже в стороне вопрос о том, каковы те, кого они чтили жертвоприношениями, так как в Законе Бога истинного написано: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. Заповедавший это не хотел, чтобы приносились жертвы ни добрым, ни злым богам.

Догмат о святейшей Литургии, или Бескровной Жертве

Жертва есть честь, подобающая одному Богу, которую нельзя приносить какому-либо созданию и называется по-гречески латрия. Честь, воздаваемая иным образом, таким как поклонением, смирением, услужением может приноситься и иным святым на Небе, тем более и начальствующим на земле и прочим добрым людям, но жертва совершенно не может приноситься созданию. Поэтому когда Ликаонские люди хотели принести Павлу и Варнаве в жертву вола, Писание говорит: Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки (Деян.14,14-15). Но за что страдали и мученики Господни? За то, что совершенно не хотели приносить жертву твари и ложным богам, помня ту заповедь в Законе: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен (Исх.22,20). Поэтому ясно, что жертва подобает одному Богу, и она есть знамение и исповедание превысочайшего владычества Божия над всеми нами, нашего же рабства и ничтожества, как об этом сказано выше. Поэтому где нет жертвы, там нет и Бога, Которому одному подобает жертва.

Итак, если мы знаем в нашем Новом благодатном законе истинного Бога и желаем почитать Его подобающей Ему честью, конечно, необходимо быть у нас священству и жертве. Но что же это за жертва?

Противники наши отвечают двояко

Первый их ответ – жертва в Новом Завете есть вера, молитва, покаяние, милостыня, страннолюбие, братолюбие и прочие добродетели.

Этот ответ не может устоять. Ибо здесь мы спрашиваем об истинной и свойственной жертве, совершаемой по подобию жертв Авеля, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и прочих, которые приносили видимые и внешние жертвы Богу с сокрушенным сердцем. Но вера и духовные добродетели не являются истинной жертвой, так как они общие для всех людей во всякое время на всяком месте. Но об этом более ясно и подробно мы будем говорить во второй части.

Второй ответ противников – христианский закон (говорят) и Церковь Христова имеют свою истинную жертву, то есть кровную жертву, которую Христос совершил на кресте, принеся Себя Самого за нас в жертву Богу Отцу. Но и этот ответ не достаточен. Ибо мы почитаем и превозносим кровную жертву, бывшую на Кресте, и исповедуем, что она есть истинная жертва, превосходящая всякую жертву, от которой все жертвы (новозаветные – Примеч.) имеют свою силу и действие, но говорим, что сия кровная жертва не такая, какая необходима для установления и хранения наших закона и веры, которой Христос восхотел пребывать даже до скончания века. Но почему? Из-за следующих причин.

Первая причина. Крестная жертва была принесена однажды и уже миновала, пребывает только дело той жертвы, то есть наше спасение и искупление, но сама та кровная жертва удваиваться или умножаться не может. Ибо Христос однажды умер, по слову апостола, и больше уже не умирает (Рим.6,9-10). Но мы и наш закон нуждаемся в непрестанной жертве, чтобы мы почитали нашего Господа Бога и приносили Ему эту жертву во умилостивление, направляли ей свои нужды, к ней собирались, на нее смотрели и руками иереев ее отдавали Господу. Но это не может совершаться той Крестной жертвой, которая в древности уже миновала и которую мы не видим, разве только верой, но и ее не можем держать в руках иереев. Следовательно, необходимо быть иной жертве. И эта жертва есть Тело и Кровь Христовы в Евхаристии, на которую мы смотрим, к которой собираемся и которую приносим иерейскими руками. Если же и не видим Самого Тела и Крови, однако видим те покрывала хлеба и вина, покрытые которыми, Тело и Кровь Христовы присутствуют истинно и самим существом.

Вторая причина. Жертва христианской веры должна быть неким действием, заповеданным и установленным Богом, надлежащим для Его почитания, называемым Латрия или служба Божия. Ибо это мы видим и в Ветхом Завете, где Бог повелел приносить жертвы и почитать Себя ими, и установил чин и действие, подобающее приношению. Но убиение Христа или кровная жертва не является таким действием, которое заповедано Богом. Ибо кто скажет, что Бог повелел такое беззаконие, чтобы убить Христа? И это убийство не может называться службой Божией, потому что убийство Христа не является службой Божией, но злодеянием, лютейшим всяких беззаконий.

Напротив, бескровная жертва заповедана Христом, сказавшим: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). И нет настоящего убиения Христа в бескровной жертве, но только благочестивое воспоминание Убиенного и образное действие Его смерти.

Ст. 20 «Истреблен». По Еврейски употреблено слово «Херем»,-тоже, которое в Левите (Лев. 27:28) означает заклятое, или которое с заклятием отдано Господу. Вещи или животные или имущества, таким образом с заклятием посвященные Господу, не могли быть выкуплены никакою ценою, здесь по толкованию комментаторов, слово Херем означает смерть заклятого. Жизнь его отдается Богу, потому что сам он отдал себя богам иным, и она служит выкупом за его преступление. Он херем Господу, от народа Израильского, потому что он действием своим низводит на народ казнь Господню.

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен

Как народ богоизбранный, евреи должны служить Иегове; приносящий жертву другим богам является нарушителем закона, лежащего в основании завета между Богом и народом избранным (Исх 20:5).