Толкования на Исход 27:20

Ст. 20-21 И да возмут тебе елей от масличия для возжжения светильников. Сим изображается учение Распятого; ибо всякий другой елей не от масличия означает учения чуждые. А что Аарон и сынове его возжигали светильники вне завесы от вечера даже до утра, сие изображает израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, и также Пророков, бывших до явления Солнца правды; ибо, когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников

Сказанное же: агнца единаго да сотвориши рано, и втораго агнца да сотвориши в вечер (Исх. 29:39), указует на закланного за нас Агнца Божия: и еще, агнец заколаемый утром, означает праведников, а агнец, заколаемый вечером, кающихся грешников, за которых и умер Христос.

И еще, Бог сказал Моисею о составе мира: и ты возми ароматы самые лучшие: смирны избранной и киннамона, кассии и елея от маслин (Исх. 30:23, 24). Сии четыре вида аромат означают четыре стихии, из которых сложилось тело Бога-Слова.

Ст. 20-21 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

Итак, когда Бог давал повеления относительно святой скинии, после устроения десяти завес, говорит к священноначальнику Моисею: «И ты заповедай сынам Израилевым, и да возьмут для тебя елей из маслин, без осадка, чистый, выжатый, для возжжения света, дабы горел светильник всегда в скинии свидетельства вне завесы, что над Заветом: зажигать будет его Аарон и сыновья его с вечера до утра пред Господом – (это) узаконение вечное в роды ваши от сынов Израилевых; и ты приведи к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его, от сынов Израилевых священнодействовать Мне» (Исх. 27:20-28:1). На этом да престанет Божественное Откровение, и перейдем уже к посильному изъяснению его. Елеем чистым и без выжимок, кажется, обозначает чистейшую и совершеннейшую природу Духа Святаго, которая, входя в нас непостижимым для нас образом, подобно елею, питает, поддерживает и умножает в душе нашей освещение, как в светильнике находящееся. Так и божественный Креститель, веруем, воссиял светом свидетельства о Спасителе нашем, не отынуду получив силу световождения, как чрез умственный елей, способный и годный к возжжению Божественного света в нас, на который прикровенно указал и Сам Спаситель в словах: «Огонь пришел Я низвесть на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). Итак, блаженный Креститель был «светильник», всегда в скинии свидетельства, как опять в прообразе, «горящий и светящий». Что он светит в скинии свидетельства, этим прекрасно указывается на то, что принято в церквах освещение от него и оно должно находиться не вне священного и Божественного двора Спасителева. Впрочем, светильник оказывается вне завесы, чем указывается на то, что он (Креститель) должен вносить простейшее и предварительное только освещение, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17), но он не открывает ничего из сокровенного внутри завесы, очевидно из тайн нашего Спасителя, ибо не крестил в причастие Святаго Духа и не внес освещение от Него вовнутрь завесы, а был во внешней (первой) скинии, «имевшей еще стояние» (Евр. 9:8), по слову Павла. Если же говорит, что «будет возжигать его Аарон и сыны его от вечера до утра пред Господом – (это есть) закон вечный в роды ваши», то и эти слова, думаю, должно толковать подобным же образом. Аарон и сыны его означают священнодействующих в свое время в церквах, то есть учителей в них и служителей Божественных жертвенников. Им повелевается всегда сохранять сияющим умственный светильник, то есть Иоанна, на что указывают слова: «будут возжигать его от вечера до утра». Ведь все то время, в которое подобало светиться свету светильника, есть продолжительность ночи, чрез которую знаменуется мера настоящего века, – а под светом разумеем будущий век. Впрочем, горит или сияющим сохраняется светильник, давая всегда приятное верующим в Христа освещение Его и голосом служащих, каждого в свое время, священников будучи свидетельствуем, что истинен говорящий это.

Светильники, лампады 

Светильники, лампады у евреев были двух родов: 1) для религиозного, 2) для домашнего употребления.

Первым представляется золотой седмисвещный светильник в святилище храма (Исх.25:31-37), весь чеканный из чистого золота. Из него выходили стебель посредине и шесть ветвей из боков его по три с каждой стороны. К этому светильнику сделаны были семь лампад со светильниками, которые должны были гореть день и ночь, во всякое время (Исх.27:20). В храме Соломоновом было 10 светильников: 5 к востоку и 5 к западу, все из золота и с цветами (3Цар.7:49). Во время завоевания Иудеи и Иерусалима халдеями они взяты были в Вавилон (Иер.52:10). Они служат символом водительства Божия. Ты, Господи, светильник мой, восклицает царепророк Давид (2Цар.22:29), и по истинно прекрасной метафоре, слово Божие называется им светильником. Слово Твое, говорит он в другом месте, светильник ночи моей (Пс.68:105). Св. Иоанн Креститель Господень называется светильником горящим и светящим. Св. ап. Петр говорит о светильнике, сияющем в темном месте (2Пет.1:19).

Светильники, употреблявшиеся для домашнего употребления, были различных форм. Их обыкновенно наполняли оливковым маслом, и светильня в них делалась из льна. Кроме того, были в употреблении светильники для освещения в дверях домов – это было не что иное, как железные горшки, или кувшины, наполненные оливковым маслом с плавающей льняной светильней (Суд.7:16,20); были в употреблении и просто куски льна, вложенные в отверстие медного светильника, который держали обыкновенно в одной руке, а другой поливали лен из сосуда оливковым маслом, с тем чтобы он ярче горел. Эти светильники обычно употреблялись при брачных торжествах (Мф.25:1), впрочем, они более походили на факелы, чем на лампады.

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время.

Освещение скинии (Ст. 20). «Елей чистый»; под этим именем разумеют оливковое масло, добытое холодным путем, а не посредством огня. Полагают даже, что слово «выбитый» означало добывание масла, посредством толчения в ступке. Таким образом добывается и ныне лучшее масло из молодых маслин; выжимки вместе с другими не выбранными маслинами поступают в обделку нагреванием и сильнейшим давлением. Последний процесс дает масло худшего качества.

20. И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время.
21. в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

Священниками были сыны и дальнейшие прямые потомки Аарона. Служение их состояло в следующем: они приносили жертвы; поддерживали постоянно священный огонь на жертвеннике всесожжений (Исх.38:1-7); возжигали и поправляли каждодневно утром и вечером светильник в скинии; воскуряли фимиам на алтаре кадильном; приготовляли священные хлебы, полагали их пред Господом на трапезе в каждую субботу, и по прошествии недели, заменяли новыми, потребляя старые. К священническим также обязанностям относилось – трубить в серебряные трубы для созывания общества израильского ко входу скинии собрания, и для снятия станов, также трубить тревогу на брань (Чис.10). Священники же, с известными обрядами, очищали проказу и другие нечистоты на телах, жилищах и одеждах Израильского народа (Лев.13; Лев.14). Они же были учителями народа в законе Божием и судьями его (Лев.10:11; 2Пар.17:9). К одеждам священническим относились следующие: а) нижнее платье льняное или надраги – род фартука, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней; б) хитон – длинная льняная одежда (Исх.28:40-42) с рукавами и отверстием для головы; в) пояс – длинный и разнотканный, и г) головная повязка – для славы и благолепия. Подробнее о посвящении священников, о чистоте их жизни и средствах содержания (см. Лев.8:10,21,22).

Исх.27:9-20

Двор скинии представлял собой четвероугольное пространство, имевшее в длину 65 аршин 10 вершков (по библейскому измерению – 100 локтей; 1 локоть = 10,5 вершков), а в ширину – 32 аршина 13 вершков (по библейскому измерению в 50 локтей). По обеим продольным линиям двора утверждено было по 20-ти столбов, почти на саженном расстоянии друг от друга, а по линиям в ширину поставлено было по 10-ти столбов. Высота сих столбов была в сажень слишком (3 аршина 4,5 вершка), и утверждались они на медных подножиях, а скреплялись между собой серебряными связами, пропускавшимися тоже сквозь серебряные крючья. Верхи (капители) столпов были также серебряные; а чтобы ветер не расшатывал их, от вершин их протягивались веревки, которые прибивались к земле медными колками. На столбах двора повешены были виссонные (из тонкого полотна) опоны, служившие вместо стен. Верх двора был открыт. Вход во двор был с востока (а в наши новозаветные церкви входят с запада); а воротами служили четыре срединные столпа, на которых красовалась широкая (в 13 аршин 2 вершка) занавесь – из голубой, пурпурной и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы. Так как верх двора был открытый, то поверх опон его виднелась и самая скиния на половину своей высоты; поскольку столпы стен ее ровно в два раза были выше дворовых столбов. Двор скинии назначался для народа, и притом не только для мужчин, но и для женщин, дабы они могли приносить здесь свои молитвословия и участвовать в жертвоприношениях, совершаемых священниками. 
Двор Скинии, в который позволено было входить всем, не только мужчинам, но и женщинам, и притом не только Иудеям, но и язычникам, изображал вселенский характер церкви Христовой, собранной от всех стран и языков (Ис.54:1-3), и в которой о Христе Иисусе несть (то есть безразличны) мужеский пол, ни женский (Гал.3:28).

Ст. 20-21 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых

О приношении елея для золотого семисвешника: среди описания устройства будущей скинии говорится об елее потому, что он должен составлять такую же необходимую принадлежность святилища как и его вещи. Приносимый всеми евреями, елей должен быть приготовлен из маслин: должен быть «чистый», т. е. без отстоя, без примеси и без сора; должен быть «выбитый», т. е. не выжатый прессом, а стекший из растолченных маслин. Елей горел «во всякое время», – не только днем, но и ночью, как это подтверждается и положительным законом о всегдашнем горении светильника (Исх 30:8; Лев 24:3-4), об утреннем приведении в порядок лампад (Исх 30:7), а также и тем обстоятельством, что, при отсутствии окон, в святилище нельзя было обходиться без огня и днем. Оправление светильника должно быть совершаемо Аароном и сынами его, т. е. первосвященником и священниками, а не левитами.