Толкования на Исход 34:10

Исх.34:1-27
Ст.1. И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;

Ст.10. И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;

Ст.27.И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

Какое имела значения для Евреев, последнее восхождение Моисея на гору Божью и последовавшие там явление славы Божией и откровения?

Все это имело значение полного восстановления нарушенного служением золотому тельцу завета Бога с Евреями. Восстановление это совершилось чрез особенное явление Моисею славы Иеговы, чрез обетование всепрощающей милости Божией к согрешившим и чрез обещание чудесного покровительства Божия Евреям в земле, обетованной при сохранении с их стороны верности Иегове. При этом схождение Бога на гору совершилось, как и при первом Синайском богоявлении, во облаке (Исх.34:5), самая гора также делалась неприступною, как и прежде (см.Исх.34:3, Исх.19:12); заповеди десятословия были возобновлены на двух каменных скрижалях (Исх.34:28).

Чудо, чудеса

Чудо, чудеса (Исх.3:20,34:10; Суд.6:13; Пс.77:11,104:5,105:7,110:4; Иер.21:2; Дан.6:27; 
Деян.2:19,22,4:30,15:12 и др.). Чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Свящ. Писание исполнено сказаний о многоразличных чудесах от Господа или избранными от Господа мужами совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и Новом Завете.

Отрицать чудо, как нечто неестественное и невозможное, и признавать чудеса только как дело слепой противоразумной веры значило бы посягать на чистоту и полноту Божественного откровения, что, к сожалению, дозволял себе ослепленный самолюбием философствующий разум. С точки зрения материализма и совпадающего с ним современного, так называемого научного мировоззрения чудо немыслимо. Материализм признает лишь материю как первопричину мира и лишь законы, по которым живет и которыми управляется материальный мир; отсюда для него недопустимы явления, стоящие вне причинной связи с этими законами, как явления противоестественные и потому невозможные. Отрицает чудо пантеизм: для него немыслимы явления, причина которых лежала бы вне мира, так как пантеизм подобно материализму, кроме этого мира, ничего не знает и не признает. Чудо не допустимо и со стороны деизма, который утверждает, что для развития и продолжения бытия мира совершенно достаточно присущих ему сил и однажды навсегда установленных законов, причем становится уже излишним вмешательство в мировую жизнь сторонней высшей силы и, следовательно, в мире не могут иметь места явления, не зависящие от мировых сил и законов.

Наряду с указанными тремя направлениями или мировоззрениями область философского мышления представляет еще теизм, который совершенно иначе относится к вопросу о возможности того, что называется чудом. По теистическому воззрению первопричина Вселенной есть Существо, исполненное жизни, всемогущее, премудрое, благое и по Своей благости пекущееся о мире, Им созданном, промышляющее о нем. При таком воззрении на первопричину всего сущего действительность чуда не только не подлежит ни малейшему сомнению, но является необходимой. Ибо если первопричина всего есть Существо, исполненное жизни, то, понятно, это Существо действует; если Оно исполнено благости, то, несомненно, Его действия непосредственно направляются на Вселенную, получившую от Него бытие, и на отдельные существа Вселенной; наконец, если верховное Существо есть всемогущее творческое начало мира, стоящее вне его, то Его действия, очевидно, должны быть вне зависимости от законов этого мира, стоять выше их, т. е. необходимо должны быть сверхъестественными, или чудесными.

Иисус Христос Сам придавал особенное значение чудесам, которые совершал Он. Когда не верите Мне, сказал Он, верьте делам Моим (Ин.10:38). Иоанн послал двоих из учеников своих к Иисусу спросить: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» В ответ на это сказал им Иисус: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют (Лк.7:19,22). Все верующие в Евангелие знают, что учение евангельское придает жизни человеческой глубокий и отрадный смысл; но такое значение евангельского учения обусловлено воскресением и вознесением Христа, о чем повествуется в Евангелии, т. е. событиями чрезвычайными, чудесными, но в которых именно и заключается ручательство в непреложности светлых обетований, данных Христом, и лишь благодаря которым надежда, возбуждаемая этими обетованиями, превращается в совершенную уверенность, и всякое земное иго становится удобоносимым, всякое бремя легким. Поэтому-то ап. Павел и говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор.15:14).

Чудес, совершенных Господом Иисусом, насчитывается и описано в Евангелиях свыше тридцати.

Евангелист Матфей пишет: и ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.9:35). Евангелист Лука говорит: Пришли (множество учеников и народа) послушать Его и исцелиться от болезней своих, и также страждуюшще от нечистых духов, и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк.6:18,19). Евангелист Иоанн в конце своего Евангелия присовокупляет: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не записано в книге сей... (Ин.20:31), и далее: многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь (Ин.21:25). По воскресении Своем Господь Иисус Христос явился ученикам и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:15-18).

Чудеса происходят и в настоящее время, хотя и не в таком обилии, как в первые века христианства, частью по маловерию, а частью по недостоинству и грехам нашим. Кому из нас не известно о многоразличных исцелениях и чудесах от свят. нетленных мощей, от св. чудотворных икон и по молитвам особенных избранников Божиих? Главнейшее условие для получения чудесной помощи Божией есть горячая, усердная молитва к Господу, Пречистой Его Матери, св. угодникам Божиим и соединенная с оною глубокая вера и сознание своего недостоинства пред Богом. Верую, Господи, помоги моему неверию – таков должен быть молитвенный вопль души, скорбящей и обуреваемой житейскими напастями и невзгодами, при испрошении чудесной помощи от Господа!

Чудеса, совершенные Иисусом Христом, были бесчисленны; но вот таблица наиболее славных чудес Его, упоминаемых в Четвероевангелии, именно в том порядке и последовательности, в которых оные происходили:

I. Претворение воды в вино. Место совершения чуда – Кана. Ин.2:1-11.

II. Исцеление сына капернаумского царедворца. Место: Кана. Ин.4:46-54.

III. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Лк.5:1-11.

IV. Исцеление бесноватого. Место: г. Капернаум. Мк.1:23-26.

V. Исцеление тещи Петровой. Место: тот же город. Мк.1:30-31.

VI. Исцеление прокаженного. Там же. Мк.1:40-45.

VII. Исцеление слуги сотника. Там же. Мф.8:5,13.

VIII. Воскрешение сына вдовы Наинской. Место: Наин. Лк.7:11-17.

IX. Укрощение бури. Место: Галилейское озеро. Мф.8:23-27.

X. Исцеление гадаринских бесноватых. Место: г. Гадара. Мф.8:28-32.

XI. Исцеление расслабленного. Место: г. Капернаум. Мф.9:1-8.

XII. Воскрешение дочери Иаира. Место: Капернаум. Мф.9:18-26.

XIII. Исцеление кровоточивой. Там же. Лк.8:43-48.

XIV. Исцеление двух слепых. Там же. Мф.9:27-31.

XV. Исцеление глухого-бесноватого. Там же. Мф.9:32-33.

XVI. Исцеление больного, находившегося в болезни 38 лет, в купальне Вифезда. Место: Иерусалим. Ин.5:1-9.

XVII. Исцеление сухорукого. Место: Иудея. Мф.12:10-13.

XVIII. Исцеление бесноватого. Место: Капернаум. Мф.12:22-23.

XIX. Чудесное насыщение пяти тысяч человек. Место: Декаполь. Мф.14:15-21.

XX. Исцеление дочери хананеянки. Место: близ Тира. Мф.15:22-28.

XXI. Исцеление глухонемого. Место: Декаполь. Мк.7:31-37.

XXII. Чудесное насыщение четырех тысяч человек. Место: Декаполь. Мф.15:32-39.

XXIII. Возвращение зрения слепому. Место: Вифсаида. Мк.8:22-26.

XXIV. Исцеление бесноватого в новолуние. Место: г. Фавор. Мф.17:14-21.

XXV. Возвращение зрения слепорожденному. Место: Иерусалим. Ин.9:1-8.

XXVI. Исцеление скорченой женщины, страдавшей от болезни 18 лет. Место: Галилея. Лк.13:11-17.

XXVII. Исцеление десяти прокаженных. Место: Самария. Лк.17:11-19.

XXVIII. Исцеление страждущего водяной болезнью. Место: Галилея. Лк.14:1-4.

XXIX. Воскрешение четырехдневного Лазаря из мертвых. Место: Вифания. Ин.11:11-14.

XXX. Возвращение зрения двум слепым. Место: Иерихон. Мф.20:30-34.

XXXI. Чудесное иссушение смоковницы. Место: Масличная гора. Мф.21:18-21.

XXXII. Чудесное исцеление уха первосвященнического раба Малха. Место: Гефсимания. Лк.22:50-51.

XXXIII. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Ин.21:1-14.

И сказал (Господь Моисею): вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле, и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя.

Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ффрезеев, Евеев, (Гергесеев) и Иевусеев;

Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, (и изваяния богов их сожгите огнем).

Ибо ты не должен покланяться богу иному, кроме Господа (Бога) потому, что имя Его ревнитель Он Бог ревнитель.
Ст. 10–14 «Бог ревнитель». Народ Израильский, как и церковь Господня изображаются часто в Св. Писании как невеста Господня: потому и Бог завета называется женихом и Богом ревнителем, который, вследствие любви своей к церкви, хочет видеть ее в чистоте и не может допустить, чтобы она ходила во след богов иных и мерзостей. Заметим, что в 13 стихе, слово роща, но Еврейски – ашера, не то, которое упомянуто в Быт. 21:33: «и насадил Авраам при Вирсавии рощу». В книге Бытия роща названа ешель. Весьма основательно, кажется, думают, что слово ашера означает деревянный столб, который ставился в рощах в честь Астарты, как в честь Ваала ставился столб каменный. В 3Цар. 14:23 говорится, что они (люди царства Иуды) устроили ашера под великим тенистым деревом».

9. и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.
10. И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;
11. сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев.

Что и как говорил Господь Моисею при восстановлении завета с народом своим? Так как Моисей явился пред Господа в качестве представителя и как бы уполномоченного от целого народа израильского, то Господь и обращается к нему, как бы к целому народу израильскому: «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»; или: «смотри не вступай в союз с жителями ханаанскими» (Исх.34:12) и так далее. Затем Господь, возвращая свою милость к преступному народу «вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса...» по ходатайству Моисея «...прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим», торжественно повторяет нарушенные Израильтянами законы и предписания свои, и только под условием строгого их исполнения обещает на будущее время свое покровительство. Законы сии, во-первых, касаются идолопоклонства; во-вторых – даней или приношений народных, и в-третьих – некоторых частных правил богопочтения.

И сказал Господь: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;

Обещание сотворить перед Израилем великие чудеса, каких еще не было на земле, равносильно обещанию быть его Богом (Втор 4:34, 37–38; 2Цар 7:23).