Толкования на Исход 40:4

и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его

Но «и внесешь стол», говорится потом, «и предложишь предложение его, и внесешь светильник и положишь лампады его» (Исх. 40:4). В обоих надо разуметь Христа. Под видом стола, имевшего хлебы предложения, прообразуется Христос, потому что в Нем все питаются к жизни вечной, очевидно приобщаясь Его святой плоти, по сказанному Им: «Я есмь хлеб, с неба сошедший и жизнь дающий миру: если кто ест от хлеба сего, жить будет вовек, и хлеб (же), который Я дам, Плоть Моя есть за жизнь мира» (Ин. 6:51). Итак, предложение стола, то есть хлебы, означает святое Тело Христа, питающее всех к вечной жизни.

А как и блаженный Давид и с ним алкавшие, как написано (1Цар. 21:4–6, Мф. 12:3–4), ели хлебы предложения, то посмотрим, не изображается ли и этим что-либо таинственное. Ведь по установлению закона вкушать хлебы предложения было невозможно за исключением одних только священников. А между тем касались этой священнейшей пищи не происходившие из священнического колена – Давид и бывшие с ним. Это было для того, чтобы посредством этого опять указать на веру язычников и отчасти израильтян. Христос принадлежал израильтянам, как священнейшим «ради отцов» (Рим. 11:28) и закона, но к ним привзошло некоторым образом хотя и бывшее по причине заблуждения не священным множество иноплеменников и стало вкушать хлеб жизни, которым соприсутствует и Давид и как бы служит представителем спасенных из Израиля, что и блаженный Исаия называет «останком» (Ис. 10:22), ибо многие из них уверовали во Христа.

Так посредством святого стола должен познаваться Христос. Точно так же – и светильник, как светящий всему дому, то есть миру, ибо «Я есмь свет мира», говорит (Ин. 8:12). Он имеет не одну, а семь лампад (old:chis:08:02|Чис. 8:2), ибо светит (Христос) многообразно и осиявает души верующих различными дарами. Делается он также из чистого золота (Чис. 8:4), ибо Христос превыше всех и пречестнее. Твердый (литой) имеет он ствол, как написано (там же), ибо во Христе нет ничего пустого или легкого. Имел он и цветы по причине благоухания святыни (во Христе), согласно сказанному: «Я цвет полевой, лилия долин» (Песн. 2:1). И самые даже сосуды его (для наливания масла) означают подаяние Божественных даров благодати. Кроме того, пророк Захария утверждает, что видел при нем две масличные ветви (Зах. 4:3), дабы разумел ты два помилованных народа, коих и назвал «сынами тучности» (помазанными), и говорит, что они предстоят Господу всей земли (Зах. 4:14), хотя ветви созерцались им при светильнике, давая тем самым очевиднейшее доказательство того, что светильник есть Христос, поставивший при Себе народ из язычников и из иудеев.

Догмат о святых иконах

Преткновение 

Почитатели же икон подают соблазн немощным, потому что кадят перед иконами и возжигают свечи.

Исправление претыкающимся

Что кадим перед иконами и возжигаем свечи. Это ли вас соблазняет? Не читали ли в Писании о каждении и непрестанном горении огня в храме свидетельства перед ковчегом Господним?

О каждении. Исход, глава 30: Аарон будет курить (И҆ да кади́тъ над̾ ни́мъ а҆арѡнъ) благовонным курением (Исх.30:7). И еще, там же: когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить (да кади́тъ) им (Исх.30:8). И еще: Левит, глава 10: сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений (Лев.10:1). И еще: 2-я книга Паралипоменон, в главе 26, царь Озия хотел кадить (2Пар.26:16-18). И еще: Исход, глава 40: И сказал Господь Моисею, говоря: …поставь скинию собрания… и внеси светильник… и поставь золотой жертвенник для курения (кажде́нїѧ) пред ковчегом откровения (Исх.40:1-5). И о Захарии, ветхозаветном священнике, говорит Евангелие, что по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения... тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного (Лк.1:9-11).

Об освещении. Левит, глава 6: огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает (Лев.6:13). И еще: Левит, глава 24: И сказал Господь Моисею, говоря: … чтобы непрестанно горел светильник; вне завесы ковчега откровения в скинии собрания (Лев.24:1-3). И еще: Исход, глава 26: И поставь стол вне завесы и светильник против стола (Исх.26:35). И в других многих местах написано о каждении и об освещении. К тому же вспомни и вышеприведенный ответ, что у нас каждение иногда означает честь святой иконе, восходящую на первообразное, иногда же означает благоухание молитвы, по-сказанному: Да возносится молитва моя, как фимиам (кади́ло) (Пс.140:2).

Исх.40:1-8

Ст.1-3.И сказал Господь Моисею, говоря: в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания, и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою;

Как сооружена была скиния свидения?

Скиния устроена была по особому божественному плану, который во всех подробностях показан был Богом Моисею на горе (Исх.25:40). Самое сооружение совершалось более полгода под главным надзором Веселиила (с евр. осененный от Бога), который был облагодатствован особыми дарами св. Духа (Исх.31:1-3). То свидетельство Писания, что Моисею показан был «образ скинии» на горе, по объяснении ап. Павла, означает, что скиния и во внешнем своем устройстве имела прообразовательный смысл, который и открыт был Богом Моисею на горе (см.Евр.8:4-6). Так, вся скиния была образом новозаветного домостроительства нашего спасения чрез Иисуса Христа; святилище прообразовало земное служение Христа во плоти и Церковь Его на земле, где верующие получают освящение (Евр.9:11-12 и. д.); а святое святых прообразовало «небо», куда вошел Иисус Христое по воскресении, и Церковь торжествующую на небесах, т. е. царство славы со Христом (Евр.9:24 и Евр.10:19).

 Что значит самое название «скинии свидения»?

«Скиния» значит: палатка, шатер (гр. σκηνὴ – осенение); это название указывает на устройство скинии, как походной палатки. А скиниею «свидения» или свидетельства (τοῦ μαρτυτίου) она называется потому, что была внешним свидетельством духовного пребывания Бога среди Своего народа и местом откровений Божиих, и свидетелством для народа Еврейского о его богослужебно-религиозных, священных обязанностях к Богу. Еврейское название: огел моед переводят «скиния собрания», т. е. место священо-церковных собраний для богослужения.

Общий вид, или план скинии.
Здание собственно скинии без двора представляло крытый продолговатый четыреугольник, имеющий в длину, от востока к западу. 30 локтей (т. е. 19 арш. 11 вершк.), а в ширину 10 локтей (6 арш. 9 верш.). Эту палатку, «скинию свидения», окружал открытый двор, изображавший тоже прямоугольник в 100 локтей (65 ар. 10 вер.) длины, от востока к западу, и 50 локтей (32 ар. 13 вер.) ширины, от юга к скверу (Исх.27:9-13). Самая скиния разделена была внутреннею завесою на два отделения: первое, восточное, имело 20 локтей (13 ар. 2 вер.) длины и называлось «святое», или святилище, а второе меньшее, западное, имело 10 локтей длины. 10 ширины и 10 высоты и называлось «святое святых» (см. Исх.26:15-34; Евр.9:2-3).
Описание двора.
Двор был сверху открыт, но окружен оградою, т. е. столбами, которые были обвешаны завесами из виссона, высотою в 5 локтей. Для входа в него оставалось с востока свободным пространство в 20 локтей, закрываемое завесою на четырсх столбах (см. Исх.27:9-18). Прямо против этих ворот, внутри, возвышался алтарь, или жертвенник всесожжения; он представлял четвероугольный, в 5 локтей длины и ширины и 3 локтя высоты, пустой ящик без крышки; при поставлении для священно-действия на нем он наполнялся землею и камнями, и это содержимое ящика собственно составляло алтарь (altare возвышение), на котором сожигались жертвы: бока жертвенного ящика, сделанные из дерева ситтим (акации), обложены были медью, а по углам его возвышалось четыре рогообразных выступа (Исх.27:1-8). Между алтарем и скиниею, пред первою завесою святилища, стояла умывальница, устроенная из медных женских зеркал. Из ней священнослужащие должны были омывать руки и ноги пред входом в святилище и пред жертвоприношением (Исх.30:18-21).

Какое значение и назначение вообще скинии и в частности ее двора и его принадлежностей? 

Скиния была жилищем Иеговы, как Бога и Царя Израилева, и местом собрания для народа, для общения с своим Богом (Исх.25:8 и Исх.29:42-43,45) Скиния – символ царства Божия. Такому значению соответствует общий план скинии, деление ее на святилище и двор: святилище, или самое здание скинии было домом Божиим, чертогом Царя, а двор представлял собою область царства Бога – Царя, где Его поданные приближаются к Нему с дарами и жертвами. Двор специально назначался для совершения общественных богослужений состоящих попреимуществу в жертвоприношениях чрез сожжение жертвенного материала, и для возношения молитв всеми Израильтянами. Жертвенник, существенная принадлежность двора, представляет собою возвышенное (altare) место, на которое Бог нисходит Своею милостью и чрез которое в своих жертвах народ возвышается, устремляется к Богу. Возвышенные роги алтаря были символами полноты жизни и силы; чрез них открывались для народа божественные средства спасения и жизни. Умывальница с водою представляла священнослужащим средство очищения, чтобы они внутренно чистыми и неоскверненными приближались к Богу для ходатайства за грешный народ и чтобы в противном случае не умереть им (см. Исх.30:19-21). Медные зеркала, из которых сделала была умывальница, служили священникам вспомогательным средсвом при облачении их для богослужения.

Святилище. Восточная часть здания скинии, называемая святилище, или святое, имела следующие принадлежности:

а) на южной стороне светильник, весь из чистого золота, устроенный на подобие древесного прямого стебля, по сторонам которого выходили по три ветви с чашками, наподобие миндального ореха, с яблоком и цветами (Исх.25:13-40); в семи лампадах его горел постоянно ночью чистый елей (Исх.27:20-21):
б) на северной стороне продолговатый стол, или тратезу, из акации, обшитый золотом; на нем, по числу колен Израилевых, полагались 12 хлебов предложения, которые переменялись каждую субботу, а также стояли блюда, фимиамники, чаши и кружки: все из чистого золота (Исх.25:23-30);
в) прямо против второй завесы алтарь кадильный. сделанный из акации и обитый золотом (в 1 лок. длины и ширины и в 2 лок. высоты); он имел роги на четырех углах. На нем воскурялся фимиам (Исх.30:1-8,34-38).

Какое назначение и таинственное значение имело святилище с его принадлежностями?

Святилище имело назначение для совершения служб Богу от особо освященных лиц ветхозаветной Церкви, жрецов, или священников (Евр.9:6), которые обязаны были возлагать цред лицем Господа хлебы, зажигать светильник и кадить. Таинственное значение святилища такое: оно было образом христианского храма, куда все верующие, как «иереи Богу» (Апок.1:6), входят для участия в «трапезе Господней» (1Кор.10:21), для возношения молитв, – этого фимиама Богу (Апок.5:8 и Апок.8:3), и для просвещения светом Христовым, чтобы и самим быть светом миру (Ин.1:9 и Апок.21:23).

Святое святых. 
Внутреняя завеса, или вторая, с вытканными на ней херувимами, отделяла от святилища внутреннюю, таинственную и священнейшую часть скинии, святое святых (Исх.26:31-34). Здесь по средине стоял ковчег завета, или кивот свидения, род ящика, длиною в 2½ локтя (1 арш. 10¼ верш.), а шириною и высотою в 1½ локт. (15¾ верш.), сделанный из акации и обитый внутри и снаружи золотом. Сверху он покрывался золотою крышкою, называвшеюся очистилтцем – ίλαστήριον, евр. каппорет (Исх.25:10-24). К крышке прикреплены были два золотых изображения херувимов с распростертыми крыльями над каппорет. В кивоте хранились каменные скрижали, на которых начертаны были десять заповедей; посему он и назывался кивотом завета свиденя (свидетельства и откровения). Здесь же хранились сосуд, или стамна с манною и жезл Ааронов процветший (Евр.9:4). Кроме того впоследствии Моисеем поставлен был рядом с ковчегом особый ящик со свитком закона (см. Втор.31:26).

Какое назначение и таинственное значение имело святое святых с его принадлежностями? 

Святое святых было особенным неприступным жилищем Иеговы, где Всевышний, восседая «на херувимах» (Пс.79:2), имел подножием ног Своих святый кивот. Здесь Бог являлся в облаке и сообщал Свои откровения первосвященнику и подавал прообразовательно очищение людям. Святое святых было неприступным для людей местом, куда только один первосвященник однажды в год, в день очищения, входил с жертвенною кровию для очищения людских грехов (Лев.16:14-16 ср. Евр.9:1).

Святое святых было образом неба, куда Иисус Христос, как Первосвященник «во век», вошел «с Своею кровию» и приобрел вечное искупление и очищение грехов всех людей (
Евр.9:11-12,24). Скрижали закона суть изображение внутреннего закона сердца человеческого и «глаголов веры» (Втор.30:11-14 ср. Рим.10:8). Манна прообразовала тело и кровь Христа в евхаристии (Ин.6:48-71 и 1Кор.10:3). Жезл Ааронов процветший прообразовал, древо креста, чрез который неплодящая прежде церковь оживотворилась к вечной жизни и спасению. В нынешнем святом святых, в алтаре христианских храмов, вместо кивота имеется престол, вмето скрижалей – Евангелие, вместо жезла Ааронова – крест и вместо етамны с манною – чаша с дарами евхаристии.

И поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою.

И внеси стол, и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник, и поставь на нем лампады его.

И поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения, и повесь завесу у входа в скинию (собрания).

Ст. 3–5 О жертвеннике курений см. Исх. 30:6.

Исх.40:4-6

Светильник, трапеза и алтарь кадильный (Исх.30:1-10,40:5,26,27) были также прообразами Христа Спасителя, который сам себя называет светом мира (Ин.8:12) и хлебом животным, сшедшим с небесе (Ин.6:58). Он же есть и Ходатай Бога и человеков, возносящий молитвы их, как благовоние кадильное, к Отцу Небесному (1Тим.2:5; Ин.14:13; Откр.8:3).

Исх.25:23-30

В правой от входа (северной) стороне святилища поставлена была трапеза или стол, одинаковой ширины с жертвенником курений (Исх.30:1-10), но несколько ниже его, и в два раза длиннее. Он утвержден был на четырех ножках, сделан из дерева ситтим и весь обложен золотом. Верхняя доска его украшалась, подобно жертвеннику курений, золотым венцом, облегавшим его кругом – по всем четырем сторонам. Вниз от доски на ладонь приделаны были стенки, окаймленные таковыми же золотыми венцами, в виде узорчатых лент. По углам, на стенах, у четырех ножек его, вделаны были золотые кольца, для продевания шестов (из дерева ситтим и обложенных золотом), на которых его носили. На трапезе полагаемы были (предлагаемы для Господа) 12 хлебов предложения (Исх.25:30), по числу 12 колен Израилевых, и каждую субботу хлебы сии заменялись новыми. К принадлежностям трапезы относились блюда, которые полагались под хлебы, кадильницы и сосуды с фимиамом, которые полагались поверх хлебов, чаши и кружки – для воздаяний на дворе, – на алтаре всесожжений (Исх.38:1-7). Все сие сделано было из чистого золота.

Исх.25:31-40

В левой (южной) стороне святилища был утвержден седмисвещный светильник. Он был вычеканен из сплошной золотой массы. Формой своей он походил на дерево, у которого из срединного и основного ствола выходили по три ветви с той и другой стороны. Под каждыми двумя противоположными и соответственными ветвями красовалось по золотому яблоку, из которого они казались выходящими. В своих продолжениях сии ветви имели по три чашечки наподобие тех, которые бывают на цветке распустившегося миндаля. Срединная же ветвь имела четыре таковых чашечки. По длине ветвей между чашечками сделаны были также золотые яблоки и цветы. В верхних чашечках светильника сделаны были углубления, в которые вставлялись семь золотых лампад. В лампадах горел чистый елей, выбитый из маслин, который возжигаем и возобновляем был священниками каждые вечер и утро, так что светильник горел непрерывно. Для поправления и снимания светилен сделаны были золотые щипцы, а под них золотые же лотки. Устройство светильника с его принадлежностями стоило таланта чистого золота, т. е. свыше 20000 руб. сер. Всего же золота, употребленного на все принадлежности святилища, было около 94110 руб., а серебра около 7544375 руб. на наши деньги (дореволюционных рублей, на год издания книги – 1896 г. – прим. электрон. ред.). Соответственное количество употреблено и меди. Такие богатства собраны были со всех 12-ти колен Израилевых; а они запаслись ими при выходе из Египта, выпросив у Египтян золотые и серебряные сосуды. По указанию Вульгаты, светильник своими семью лампадами распростирался не поперек святилища, а вдоль его; так что передней стороной своей он обращен был к трапезе, дабы свет его лампад во всю ширь свою устремлялся прямо на сию трапезу с хлебами предложения (Исх.25:30). Такое положение светильнику, по мнению толковников, дано было с той мыслью, что на трапезе предлагался как бы некий священный пир Богу (из хлебов предложения); но никто не пирует во тьме, напротив обилие света всегда есть символ и принадлежность торжества.

Ст. 3-15 и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию. и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора. И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая; и помажь умывальник и подножие его и освяти его. И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне. И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их

Повторяется ранее данное повеление (30:25–30).