Толкования на Исход 4:20

Ст. 18-20 И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою

Ст. 22-23 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его

После сего, Моисей возвращается в землю мадиамскую, и говорит тестю своему: пойду, и увижду братий моих, иже во Египте. Хотя прискорбно было разлучиться с Моисеем; однако же его не удерживают, по воле Божией, открытой свыше. Поелику же Моисей опасался, что вельможи египетские, на которых напал он за притеснение народа его, и в новом Фараоне возбудят против него гнев, как возбудили в прежнем; то Бог говорит ему: измроша вси мужи, ищущии души твоея. Взял Моисей с собою жену и сыновей, взял также и жезл, и пошел в Египет. При выходе его из земли мадиамской, Бог снова повелевает ему сказать Фараону: отпусти сына Моего первенца, да Ми послужит; иначе, за сына Моего первенца, которого будешь удерживать, хотя и не в силах его удержать, Аз убию сына твоего первенца, что могу сделать. Так, Бог на словах прежде всех казней угрожает Фараону сею казнью: убию сына твоего первенца, что было больше всех казней; на самом же деле показывает меньшее из всех знамений - знамение змия.

И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою

То, что было сказано выше, - что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта, - может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел. Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал.

И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою
 

Что происходит? Блаженный Августин в «Вопросах на Семикнижие» пишет:

«То, что было сказано выше, – что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта (об этом будет говориться позже, – О. С.), – может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел (сейчас мы будем об этом читать, – О. С.). Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал».

Блаженный Августин считает, что это было решение Моисея: взять с собой жену и детей. Еще Иосиф Флавий, знаменитый еврейский историк и военачальник, автор I века, советовал, что если ты задумал написать какую-то глубоко религиозную книгу, и на это тебе нужна помощь Бога, то на все время этих трудов тебе надо отказываться от супружеского ложа.

Ст.20-21 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа
 

Вот здесь очень сложная проблема, которую обсуждали самые разные авторы: а в чем тогда вина фараона, если Бог ожесточил его сердце?

«Не отнимайте у фараона свободного суждения только потому, что Бог во многих местах говорит: Я ожесточил фараона, ожесточил или ожесточу сердце фараона. Из этого не следует, что сам фараон не ожесточил своего сердца. Ведь о нем написано в Писании, когда египтяне были избавлены от мух: И ожесточил сердце свое (Исх.8:15), и в то время не захотел отпустить народ. Поэтому и Бог ожесточил по справедливому суждению, а сам фараон – по свободному».

Есть очень интересное истолкование-объяснение средневекового автора Рамбана (или Нахманида). Он рассуждал так: Бог сказал Аврааму: «Твой народ будет в угнетение и порабощение». А чем фараон занимался? Угнетал и порабощал. Значит, он выполнял волю Бога. И тут же Рамбан возражает сам себе: да, фараон выполнял бы волю Бога, если бы он знал, что была такая воля Бога угнетать и порабощать! И исполнял бы это как волю Бога! Но он-то это делал сам по себе, по своим дурным качествам!

А, с другой стороны, какой правитель-рабовладелец станет умерщвлять своих рабов? Любой рабовладелец заинтересован в том, чтобы его рабов было как можно больше! Поэтому фараон перешел эту границу «порабощать и угнетать» – он начал умерщвлять! Причем, детей мужского пола – основание нации! И вот здесь Бог мог уже вмешаться в эти беззаконные действия фараона.

И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла, и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
Ст. 20 Т. е. на ослов; по свойству Еврейского языка, гов. А. К. Б., надо разуметь, что путешествие совершалось посредством именно этого животного, но нельзя заключить, чтобы путешествующие довольствовались одним ослом (сравни путешествие сыновей Иакова в Египет за хлебом Быт. 42:26. Заметим еще, что нет изображения верблюдов ва Египетских памятниках, и можно полагать, что верблюд хотя был известен при ХVIII династии, но очень может быть, что он далеко не был так распространен в Аравии как ныне.

Ст. 19  И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.
Ст. 20  И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
Ст. 21  И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
     
     Сии слова Божии надо понимать в не собственном смысле, а так, что Господь за нераскаянность Фараона хочет отнять от него способность внимать глаголам благодати своей (Рим. 2:5; 9:18). Ожесточение сердца человеческого есть такое состояние, когда ни милости, ни наказания Божии не трогают более погрязшего во грехе человека. До такого ужасного состояния человек сам себя доводит, Господь же только допускает такое состояние, не желая делать насилия человеческой свободе; от того-то ниже и говорится, что Фараон сам ожесточил сердце свое (Исх. 8:15). Бог же приписывает себе действие ожесточения сего так же, как в другом месте Иисус Христос присвояет себе меч, разделяющий фамилии, или как кроткий господин, чтобы изобразить свое снисхождение, может сказать о лукавом рабе, что он его испортил.

Ст. 20-23 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего

На время самого путешествия в Египет падает третье богоявление Моисею, указывающее ему средства и способы к осуществлению божественного плана.

Свою просьбу отпустить евреев в пустыню для принесения жертвы Богу (3:18) Моисей должен подкрепить совершением пред фараоном всех тех чудес, сила к совершению которых сообщена Моисею («которые Я положил в руку твою»). И хотя эти чудесные действия, не одни лишь три вышеописанные, но и все последующие, так как в ст. 23 говорится о последней казни, не произведут на фараона впечатления, — сердце его по воле Божией ожесточится, однако Моисей не должен смущаться подобным обстоятельством. Требование отпустить евреев будет исполнено фараоном после последней казни — убиения его первенца (12:29–33); оно является возмездием за нежелание дать свободу Израилю, первенцу Божию. Израиль по любви к нему Бога (Ос. 11:1) есть Его первенец, любимый сын, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу (23; 19:6), служил человеку. За непризнание же подобных прав Израиля фараон поплатится жизнью своего старшего сына: «ожесточу сердце фараона». Сам фараон является виновником этого состояния постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей божественной воле (8:19; 9:27): во время казни готов отпустить евреев, по миновании ее отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не развилась бы в такой степени, если бы к нему не было обращено божественное повеление об отпущении евреев. В этом отношении виновником ожесточения его сердца является Бог.