Толкования на Исход 8:1

И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение
 

Вот здесь, казалось бы, правильнее было бы поставить слово «Бог», которое означает «Судия», но стоит четырехбуквенное имя, которое обозначает меру милосердия и переводится в Синодальной Библии словом «Господь». С чем это связано?

Пять раз стучался Господь в сердце фараона, потому что говорится, что фараон сам по собственной воле пять раз ожесточался, и только потом уже сказано, что Господь ожесточил его сердце. То есть Господь, насылая казни на правителя Египта, искал покаяния этого человека, и это совершенно очевидно.

Итак, говорится, что пять раз подряд сам фараон ожесточал свое сердце. Если бы кто-то предположил, что Господь Сам ожесточил кого-то, то это означало бы, что ожесточенный Богом потерял бы свою волю. А если кто не имеет свободы воли, то тот и не преступник! Потому что преступление – это всегда акт свободной воли.

И тогда было бы оправдание для всех злодеев на земле! Они бы говорили: «Бог создал нас с такими жестокими сердцами! Мы не можем поступать иначе – это часть нашей природы, особенность нашей психики, и т.д., и т.д.».

Но на примере фараона и его противостояния с Богом мы видим, что это совсем не так: Господь, когда осуществлял эти пять казней, ждал, какое решение примет сам фараон, однако фараон только все больше и больше ожесточался.

А когда фараон уже окончательно состоялся во зле, тогда уже ничего не оставалось Господу, как только применить к нему принцип, о котором в Писании сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).

Ст.1-4 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы

 

Дословный перевод предполагает, что «и в тебя войдут жабы»! То есть какие-то жабы, вероятно мелкого размера, проникали и в тело человека! Представьте себе: фараон принимает какую-нибудь делегацию, и вдруг вместо нормальных слов – какое-то кваканье из его желудка!

Эти казни, конечно, были оскорблением для фараона. Но, прежде всего, Бог сокрушает его ложные религиозные верования! И то, что здесь стоит имя «Господь», означает, что это еще не суд над фараоном, это пока еще попытка вызвать в нем покаяние: «Задумайся, остановись! Что же происходит? Страна же гибнет!» То есть жабы должны прийти на всю землю, в каждый дом, в каждую кадку, в каждую кастрюлю. Жабы – достаточно мерзкие существа, и, в отличие от лягушек, они не прыгают, а ползают, они более страшны, более ленивы.

Исх.8:1-24

6. Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
7. То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую.

 Какое значание имели состязания Моисея и Аарона с волхвами Египетскими в чудотворении и вообще чудеса – казни, совершенные над Египтом? 

Значение их то, что они представляли как бы борьбу истинной религии, представителями которой являются Моисей и Аарон, с религиею ложною, языческою и с таким же лже-именным разумом, представителями которых являются Фараон и волхвы. Для Евреев эти чудеса – казни раскрывали всю ложность и гибельность язычества, к которому они приобрели в Египте большую склонность (см. Исх.32 ср. Деян.7:42-43 и Иез.20:7-8;Иез.23:3); для Фараона и всех язычников Египта чудесные казни были свидетельством истинности и могущества Иеговы, Бога Еврейского.

Ст. 1-6 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую

Вторая казнь состояла в появлении по воле Божией из рек, потоков и озер громадного количества жаб (евр. zephardea). Еврейское «zephardea» производят или от еврейского глагола «zaphar», что значит «прыгать», и арабского слова, означающего болото, так что по этому словопроизводству «zephardea» значит «прыгающая в болоте», или же от арабского слова — «dofda» с значением «вздувшаяся масса». Кроме того, в древнеегипетском языке указывают подходящее по значению и начертанию к еврейскому «zephardea» слово «цефедт», которое употреблялось для обозначения змеи и в то же время было родовым именем пресмыкающихся. Обычное как для Египта, в период после спада вод, так и для других местностей, напр., Галлии, появление жаб в настоящем случае носит черты явления чудесного сверхъестественного: 1) громадное количество жаб появилось совершенно в необычное для Египта время, притом внезапно, по одному мановению жезла Моисеева; 2) вопреки своим привычкам и естественному образу жизни, жабы устремились в дома, на людей, на домашнюю утварь, проникали на постели, в печи и даже в квашни; безвредные сами по себе, сделались по воле Божией орудием наказания для Его врагов; 3) так же мгновенно погибли, исчезли, как мгновенно появились.