Толкования Исход глава 8, стих 23

Исх.8:1-24

6. Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
7. То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую.

Какое значание имели состязания Моисея и Аарона с волхвами Египетскими в чудотворении и вообще чудеса – казни, совершенные над Египтом?

Значение их то, что они представляли как бы борьбу истинной религии, представителями которой являются Моисей и Аарон, с религиею ложною, языческою и с таким же лже-именным разумом, представителями которых являются Фараон и волхвы. Для Евреев эти чудеса – казни раскрывали всю ложность и гибельность язычества, к которому они приобрели в Египте большую склонность (см. Исх.32 ср. Деян.7:42-43 и Иез.20:7-8;Иез.23:3); для Фараона и всех язычников Египта чудесные казни были свидетельством истинности и могущества Иеговы, Бога Еврейского.

Ст. 22-23 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь [Бог] среди [всей] земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле].

Освобождение от казни земли Гесем должно было указывать фараону на абсолютную, не признаваемую им, силу Бога Израилева. Он губит Египет, Его власть над этой страной неустранима человеческими усилиями (Исх.8:25), и в то же время щадит народ Свой, является властным национальным Богом, на что ранее указывалось царю. Если при поражении новой казнью как Египта, так и Гесема фараон мог подумать, что в ней нет ничего особенного, то, наоборот, при разделении между египтянами и Израилем (ст. 23), Иегова явился именно Богом «всей земли» (ст. 22).

Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение

Это действительно было особое наказание – песьи мухи. Надо заметить, что и эта казнь также связана с египетскими богами, потому что многие боги египетские изображались с человеческими телами и собачьими головами.

Слова: «Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух» блаженный Иероним Стридонский истолковывает следующим образом:

«»Kynomyia» пишется не через «у», как перевели на латинский: «песья муха», но близко к еврейскому пониманию должна писаться через дифтонг «ог», чтобы было «koinomyia», то есть весь род мух, потому что Акила перевел «panmikton», то есть «мухи всякого рода»».

Здесь под песьими мухами Иероним понимает все формы этих тварей, а значит и шмели налетели, и оводы, и шершни, и осы…

В истолковании Исидора Севильского говорится:

«В четвертый раз Египет поражают мухи. Муха – очень назойливое и беспокойное животное, под которым подразумеваются не что иное, как назойливые заботы плотских желаний. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит этот век, поражаются своими беспокойными желаниями. Переводчики Септуагинты со своей стороны вставили «cynomiam», то есть песью муху, которая обозначает собачьи нравы, в которых обличаются страсти человеческого ума и плотские желания. Под песьей мухой может пониматься судебное красноречие людей, которым они разрывают друг друга, как собаки».

Исидор Севильский настаивает на том, что все египетские казни – это война не только с богами Египта, но и с теми нравами, которые царили в египетском обществе. Ведь если в стране народ живет по Божиим законам, то Господь посылает благочестивых правителей. Но и, напротив, наказание для любого народа – это оккупанты. Как сказано в Книге Екклесиаста: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл.8:9). То есть все эти наказания касались не только фараона с его упрямством, но и всех египтян.

Почему? Ну, во-первых, все они участвовали в угнетении евреев. Во-вторых, они все искали еврейских младенцев, чтобы их утопить, потому что, по преданию, за каждого младенца доплачивали какую-то сумму денег.

И Исидор Севильский пытается показать, что такая-то казнь была за такой порок, такая-то казнь – за такое-то преступление. Но в этой казни Бог показывает разделение, которое Он делает между народом Своим и теми, кто не покоряется Его воле. Действительно, люди, которые подчиняются Богу, живут намного счастливее тех, кто движим своими страстями.