Толкования на Книга пророка Иезекииля 17:23

Ст. 17:22-23 Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его.

Подлинно Израиль «дом мятежный; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат» (Иез. 12, 2). А если сие не так, то пусть покажут нам, кто сей, взятый «с вершины высокого кедра», от сердца вершины и насажденный сперва «на высокой и величественной горе», потом повешенный «на высокой горе Израилевой», и после того, как повешен, прорастивший «ветви», и сотворивший «плод», и ставший в «величественным кедром», так что все пернатое и летающее, не четвероногое, не пресмыкающееся, но все пернатое и летающее под сению его упокоевается? Если скажут, что изречено сие о Зоровавеле, то пусть укажут, на какой горе повешен Зоровавель, или что все пернатые и летающие успокоились под сенью его. Зоровавель был правителем только народа, возвратившегося с ним из плена, другие же народы, не только не были ему покорны, но и непрестанно вели с ним войну, почему и строение Божия храма совершилось не скоро. Если же сказанное ни мало не приличествует Зоровавелю, то едва ли может приличествовать кому другому. А если покусится приложить пророчество к Маккавеям, то легко обличена будет ложь их, потому что они были не из царского, но из священнического колена; здесь же кедром Пророк именует царский род, ибо так сказал и об Иехонии: «большой орел, с большими крыльями, мягкости» кедра, то есть царский род, «снял», и отвел в Вавилон. Поэтому, если ни Зоровавелю, ни Маккавеям не приличествует сказанное, то явно, что предрекается сие о Господе и Спасители нашем Иисусе Христе, который от Давида вел род Свой по плоти, имея прародителями произошедших не от каких либо подобных царских отраслей, но от рода по преемству взятых царей. И сему в точности научает нас блаженный Матфей: ибо сказав о Соломоне, сыне Давидовом, и о Ровоаме, сыне Соломоновом, потом по порядку изложив все родословие до переселения вавилонского, присовокупляет: «по преселении в Вавилон, Иехония родил Салафииля» (он же сам был пленником), «Салафииль родил Зоровавеля» (он по возвращении правил народом) (Матф. 1, 12). От них Владыка Христос ведет род Свой по плоти; потому сказано: «возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль», то есть от самого царского корня. И еще в том же значении сказано: и «дам от главы отраслей его», от сердца вершины «остружу» <в синодальном переводе сии слова не приведены>. Пленников остругал царь вавилонский, а ту плоть, которую воспринял Владыка, как говорили мы выше, остругал Сам Он, ибо Сам создал себе человеческий храм. И «посажу на высокой и величественной горе» <Я>, а не царь вавилонский. Горою же высокою называет славу Церкви, ибо так пророчествовали и Исаия и Михей. "И будет, – сказано, – в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами» (Ис.2, 2; Мих.4, 1) и так далее. Так показав славу Христову, по причине чудес и проповеди, Пророк предсказывает и страдание: «и повешу на высокой горе Израилеве». Ибо по Божию попущению совершилось и страдание; сие явным соделал Сам Господь, говоря с Пилатом, ибо когда Пилат хвалился, будто бы имеет власть и наказать и освободить, Господь сказал ему: «не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше» (Иоан. 19,11). Посему попущение у Пророка названо действием: <и повешу> «на высокой горе Израилевой»; высока же Голгофа, где водружен спасительный крест. Потом предвозвещает по страдании воскресение и распространение проповеди. «Посажу, и пустит ветви, и принесет плод», который собирая, и которым питаясь, вселенная надеется вечной жизни. «И будут обитать под ним всякие птицы», и потом яснее: «всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его», ничего скотского, ничего пресмыкающегося, и ползающего по земле, но только окрыленное, парящее по воздуху, имеющее стремление к горнему. Таковы питомцы веры, возводящие мысль горе, представляющие небесное, сидящие под тенью самого великого кедра. Кедром же Пророк назвал Христа по человечеству, потому что и царство Давидово наименовал кедром. Кедру свойственно не гниение, как и Владыка, даже по человечеству, был безгрешен. «И лозия его, – сказано, – паки устроятся». <в синодальном переводе: в тени ветвей его> Сие присовокупил Пророк по причине тогдашнего запустения Иерусалима в то время, как бы говоря: не смотрите на запустение города, какое будет по пленении, ибо вот, из него происходя, воцарится вечный Царь, и от него приимет «лозие», означает же сим апостольский лик. Посему, сказано, паки устроится царство в колене Давидове, по завету Божию с Давидом.