Толкования на 1-я книга Ездры 2:6

Иоав

Иоав (Господь есть Отец) (2Цар.2:18) – один из трех племянников Давида и его военачальник (1Пар.2:16,11:6).

Иоав в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг Иоав встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно ввиду самозащиты, убил его, несмотря на то что Асаил отличался быстротой своего бега. Слова Авенира к Асаилу: отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (2Цар.2:22) указывают, что между Авениром и Иоавом в то время еще не существовало непримиримой вражды.

Вскоре после того, во время случайного отсутствия Иоава, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. Иоав узнал об этом и, с одной стороны, желая отмстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его места, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру, а потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в еврейском, – ныне источник, называемый Айн Серах, находящийся в двух милях от Хеврона). Узнав о вероломстве Иоава, Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. Смертью ли подлого умирать Авениру? – восклицал он, руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников (2Цар.3:33-34).

Затем, занявши место Авенира и получив высокую должность военачальника, Иоав служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью, при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (1Пар.11:20; 2Цар.10:10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (3Цар.2:34) и поля, засеянные ячменем (2Цар.14:30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, Иоав принимал сильное участие (1Пар.11:8), Давид объявил: кто прежде всех поразит иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (1Пар.11:6).

Первое большое сражение израильтян под предводительством Иоава произошло с аммонитянами и сириянами (2Цар.10:6 и др.), и хотя Иоав сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне, и война скоро закончилась. Затем он избил весь мужеский пол в Идумее (3Цар.11:15,16).

Затем он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (2Цар.11:1). При означенной осаде он получил приказание от Давида поставить Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урий был оруженосцем Иоава.

После того мы видим, что Иоав успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (2Цар.4), и, когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, Иоав оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численности 4000 воинов. После поражения Авессалома Иоав, все еще оставаясь верным Давиду, собственноручно пронзил стрелой сердце возмутителя (2Цар.18:14), хотя и хорошо сознавал, что он своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его.

Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (2Цар.20:1). Вследствие малодеятельности нового военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось далеко. Посему туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и Иоав, все еще остававшийся начальником малой части войск. По дороге они встретили Амессая, и Иоав не поколебался убить его теперь, как (2Цар.20:9,10) некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника.

Спокойно и с достоинством Иоав снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание (2Цар.20:20-22). Иоав упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (2Цар.24:3), и хотя уступил, но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, потому что царское слово противно было Иоаву (1Пар.21:6).

Оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь, даже во время возмущения личного своего друга Авессалома, Иоав на последях присоединился к Адонии и помогал ему вместе с свящ. Авиафаром в его попытках, впрочем безуспешных, овладеть престолом Давида, отца его (3Цар.1:7,2:27). Это последнее преступление переполнило меру его виновности в глазах Давида, так как уже на смертном своем одре Давид завещал Соломону: не отпустить седин его (Иоава) мирно в преисподнюю (2Пар.2:6). Посему-то когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел существенным долгом и благоразумием скорее удалить его главного сообщника – Иоава.

Узнав о грозившей ему опасности, Иоав убежал в Скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый, подтвердительный приказ – умертвить и похоронить его, на том, конечно, основании, что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср. Исх.21:14). И пошел Ванея, сын Иодаев, говорит свящ. писатель III кн. Цар. (3Цар.2:28-34), и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне, находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской;

б) (1Пар.4:14) – сын Сераии, из сынов Кеназа, родоначальник или основатель долины плотников. Та же самая долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима, упоминается и в кн. пр. Неемии (Неем.11:35);

в) (1Езд.2:6,8:9; Неем.7:11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Ст. 2-64 пришедшие с Зоровавелем, Иисусом, Неемиею, Сараием, Реелаем, Мардохеем, Билшаном, Мисфаром, Бигваем, Рехумом, Вааном. Число людей народа Израилева: сыновей Пароша две тысячи сто семьдесят два; сыновей Сафатии триста семьдесят два; сыновей Араха семьсот семьдесят пять; сыновей Пахаф-Моава, из сыновей Иисуса и Иоава, две тысячи восемьсот двенадцать; сыновей Елама тысяча двести пятьдесят четыре; сыновей Заттуя девятьсот сорок пять; сыновей Закхая семьсот шестьдесят; сыновей Вания шестьсот сорок два; сыновей Бебая шестьсот двадцать три; сыновей Азгада тысяча двести двадцать два; сыновей Адоникама шестьсот шестьдесят шесть; сыновей Бигвая две тысячи пятьдесят шесть; сыновей Адина четыреста пятьдесят четыре; сыновей Атера, из дома Езекии, девяносто восемь; сыновей Бецая триста двадцать три; сыновей Иоры сто двенадцать; сыновей Хашума двести двадцать три; сыновей Гиббара девяносто пять; уроженцев Вифлеема сто двадцать три; жителей Нетофы пятьдесят шесть; жителей Анафофа сто двадцать восемь; уроженцев Азмавефа сорок два; уроженцев Кириаф-Иарима, Кефиры и Беерофа семьсот сорок три; уроженцев Рамы и Гевы шестьсот двадцать один; жителей Михмаса сто двадцать два; жителей Вефиля и Гая двести двадцать три; уроженцев Нево пятьдесят два; уроженцев Магбиша сто пятьдесят шесть; сыновей другого Елама тысяча двести пятьдесят четыре; сыновей Харима триста двадцать; уроженцев Лидды, Хадида и Оно семьсот двадцать пять; уроженцев Иерихона триста сорок пять; уроженцев Сенаи три тысячи шестьсот тридцать. Священников: сыновей Иедаии, из дома Иисусова, девятьсот семьдесят три; сыновей Иммера тысяча пятьдесят два; сыновей Пашхура тысяча двести сорок семь; сыновей Харима тысяча семнадцать. Левитов: сыновей Иисуса и Кадмиила, из сыновей Годавии, семьдесят четыре; певцов: сыновей Асафа сто двадцать восемь; сыновей привратников: сыновья Шаллума, сыновья Атера, сыновья Талмона, cыновья Аккува, сыновья Хатиты, сыновья Шовая, - всего сто тридцать девять. Нефинеев: сыновья Цихи, сыновья Хасуфы, сыновья Таббаофа, сыновья Кероса, сыновья Сиаги, сыновья Фадона, сыновья Лебаны, сыновья Хагабы, сыновья Аккува, сыновья Хагава, сыновья Шамлая, сыновья Ханана, сыновья Гиддела, сыновья Гахара, сыновья Реаии, сыновья Рецина, сыновья Некоды, сыновья Газзама, сыновья Уззы, сыновья Пасеаха, сыновья Бесая, сыновья Асны, сыновья Меунима, сыновья Нефисима, сыновья Бакбука, сыновья Хакуфы, сыновья Хархура, сыновья Бацлуфа, сыновья Мехиды, сыновья Харши, сыновья Баркоса, сыновья Сисры, сыновья Фамаха, сыновья Нециаха, сыновья Хатифы; сыновья рабов Соломоновых: сыновья Сотая, сыновья Гассоферефа, сыновья Феруды, сыновья Иаалы, сыновья Даркона, сыновья Гиддела, сыновья Сефатии, сыновья Хаттила, сыновья Похереф-Гаццебайима, сыновья Амия, - всего - нефинеев и сыновей рабов Соломоновых триста девяносто два. И вот вышедшие из Тел-Мелаха, Тел-Харши, Херуб-Аддан-Иммера, которые не могли показать о поколении своем и о племени своем - от Израиля ли они: сыновья Делайи, сыновья Товии, сыновья Некоды, шестьсот пятьдесят два. И из сыновей священнических: сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их. Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства. И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек

Список возвратившихся с Зоровавелем иудеев, кроме данного места, приводится еще в Неем VII и 2 Езд, V. Факт нахождения этого списка в трех местах Библии показывает, что он имел чрезвычайно важное значение в жизни послепленного Израиля. Этот же факт решительно говорит против мнения Торрея, считающего список простой «выдумкой хрониста» (Tarrey, р. 39-41). Некоторые исследователи (Велльгаузен, Эльгорст, Марквардт), не отрицая исторический основы списка, полагают, однако, что он не может относиться ко времени Кира, составлен долго спустя после этого и ошибочно помещен редактором во II гл. Но в самом списке есть признаки того, что он составлен или при самом прибытии иудеев в Палестину или вскоре после этого. На это указывает надписание списка («вот сыны страны из пленников переселения»), из которого видно, что список относится к возвратившимся пленникам. Затем при описании имущества пленников в 66-67 ст. называются кони, лошади, верблюды, ослы, т.е. вьючные животные, необходимые в пути. Но при этом не упоминается о животных домашних, нужных при оседлой жизни. Из этого можно заключить, что список составлен до начала этой жизни. Общее количество возвратившихся во всех трех списках определяется цифрой 42 360 (ср. 1Езд II. 64; Неем VII, 66; 2Езд V, 41). Но если сложить указываемые в списках количества возвратившихся лиц отдельных классов, то для каждого списка получится своя цифра и притом меньшая указанной выше, — именно, для 1Езд II - 29 818, для Неем VII - 31 089 и для 2Езд V - 30 143. По общему мнению экзегетов, несогласие общей суммы со слагаемыми, из которых она составилась, можно объяснить только допущением погрешностей в тексте. Что погрешности действительно проникли в рассматриваемые списки, видно из сравнения упоминаемых в них имен. Так, одни и те же лица в 1Езд II называются Сераия (ст. 2), Вани (ст. 10), Иора (ст. 18), а в Неем VII - Бинну (ст. 15), Хариф (ст. 24). Но погрешности легче допустить для цифр, обозначающих отдельные классы возвратившихся. Общая же сумма возвратившихся, ввиду того, что она одинаково передается во всех трех списках, может быть признана правильной. Так как обыкновенно у евреев исчислялись лица мужского пола и при том достигшие 20 лет, то эта сумма (42 360), нужно думать, обнимает только лиц мужского пола. Добавив к этой сумме число женщин и детей, цифру всех возвратившихся из вавилонского плена с Зоровавелем можно предположительно определить в 150 тыс. (Сменд) или даже в 200 тыс. (Герцфельд, Келер), Некоторые исследователи (Костерс, Велльгаузен) указанную выше цифру возвратившихся из плена при Кире мужчин считают слишком высокой ввиду того, что, по их мнению, халдеями было отведено в плен лишь около 14 т. иудеев. Однако на основании общих соображений о численности населения в Иудее перед вавилонским пленом, а также ввиду библейских свидетельств о походах Навуходоносора (2Пар XXXVI, 6; Иер XXV, 1; LII, 8; 4Цар XXIV, 11-16; 2Пар XXXVI, 9-10; 4 Цаp XXV, 7; 2Пар XXXV, 17-19; 4Цар XXV, 19-20; 2Пар XXXVI, 19-20) с большим правом количество пленников можно определить цифрой в 40-50 т.