Толкования на Апостола Павла послание к галатам 1:24

Ст. 15-24 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога

Когда же благоволил Бог, Избравший от чрева матери моей, чтобы вместо преследователя я стал преследуемым в Церкви Христовой и благовестителем Христа не у Иудеев, но среди язычников: тогда я не пошел в Иерусалим к Апостолам и не отправился туда, куда не посылал меня, но отошел в Аравию и в Дамаск языческий. Потом, после лет трех пришел в Иерусалим не для того, чтобы научиться Евангелию у Петра, но чтобы видеть Петра, – и пробыл у него дней пятнадцать (ср.: Деян. 9:26). Ничего нового не сообщил он мне, и я пришел в страны Сирии и Киликии (Деян. 9:30, 15:41). Был даже не знаком церквам сущим во Христе от обрезания, ибо я не путешествовал туда после откровения. А только был у них слух, что преследовавший нас некогда, ныне, придя, благовествует веру, которую некогда презирал и опустошал. И во мне (ради меня) прославляли Бога за чудесное обновление, которое Он совершал во мне.

Послание к Галатам.

См. также Толкование на Гал. 1:6

и прославляли за меня Бога

Заметь и здесь правило его смирения, и с какою строгостью он выполняет его. Он не сказал: «дивились мне, хвалили меня, изумлялись мне», но показал, что все это было делом благодати. «И прославили, – говорит он, – за меня Бога».

ст.20-24 А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу.  После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.  Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога.

Ибо, узнав внезапную перемену, что волк делает свойственное пастырям, совершившееся со мною обратили для себя в повод к славословию Божию.

и прославляли за меня Бога

И это признак скромности. Ибо не сказал: дивились мне, восхищались мной, а приписал все случившееся действию благодати. Ибо прославляли за меня Бога, все, действительно, творящего.

Ст. 21-24 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога.

Ст. 21-24 Пото́м же приидо́х в страны́ Си́рския и Килики́йския. Бех же не зна́емь лице́м це́рквам иуде́йским, я́же о Христе́, то́чию же слы́шаще бя́ху, я́ко гоня́й нас иногда́, ны́не благовеству́ет ве́ру, ю́же иногда́ разруша́ше. И сла́вляху о мне Бо́га.

В Гал. 1:21-24 апостол излагает дальнейшую историю своей жизни в доказательство того, что он по обращении не был наставлен в вере и звании апостольском.

Историю жизни Павловой, следовавшей за первым посещением Иерусалима, излагает и св. Лука (Деян. 9:29), согласно с Павлом. Тарс, куда по словам св. Луки прибыл Павел через Кесарию, принадлежал Киликии. И так как галатам говорится о Сирии сопредельной с Каппадокией, при том о той и другой, как о странах недальних от Иерусалима, то под Сирией разумеется Сирия в древних ее границах, без включения Финикии. Путь его был такой: из Иерусалима он положил отправиться в Сирию и Киликию, по сему был препровожден верующими до первого портового города Кесарии иудейской, а отселе отправился далее в Сирию и Киликию (Деян. 9:30). Для чего отправился он в эти страны, не говорит он, но по званию его и по указанию Гал. 1:23 несомненно, что он проповедовал там Евангелие. Отношение сего сказания у апост. Павла к главной его мысли такое, что поскольку он проводил время в путешествиях и вдали от Иерусалима, в котором пребывали апостолы, то очевидно отселе, что он не искал наставлений у апостолов и не получал их.

Заключение сие подкрепляется тем замечанием, что его лично не знали в это время церкви иудейские, которые по временам посещаемы были самовидцами Христовыми, и где он имел бы случай выслушивать наставления христианских наставников обращенных из иудеев. «Как мог я научиться от них, когда они совсем не видели лица моего?» (Экумений), говорит он. Если апостол показывает: бых же не знаем лицем церквам иудейским, то конечно не имеет в виду Иерусалима, где, по его же словам, он был (Деян. 9:26-29). Известность иерусалимская не переменяет дела. Можно быть знакомым для жителей главного города и не быть тем же для обывателей окрестных мест и целой страны. Подобным образом (Деян. 15:23) отдельно упоминаются Антиохия и Сирия.

Отношение верующих к Павлу: точию слышаще бяху, яко гоняй нас иногда, некогда бывший постоянным преследователем, благовествует веру – распространяет то убеждение (Тит. 1:3), которое иногда разрушал (Мф. 10:12; Евр. 6:19), и славляху о мне Бога, ἐν ἐμοὶ – действующую во мне благодать Божию. Так верующие из иудеев не только не наставляли Павла, но сами учились из его жизни чудесам благости Божией.

и прославляли за меня Бога.

     Видели в обращении его перст Божий, очевидное подтверждение истины Евангелия, знак Божия к вере благословения, и более утверждались в вере, и, радуясь тому, славили Бога, Который совершил сие. «Узнав внезапную перемену, что волк делает свойственное пастырям, совершившееся со мною обратили для себя в повод к славословию Божию» (блаженный Феодорит). «Не сказал: дивились мне, хвалили меня, изумлялись мне, но показал, что все это было дело благодати: и прославляли, говорит, за меня Бога» (святой Златоуст). «И прославляли за меня Бога, - не такого-то и такого-то учителя, но Самого Бога. Ибо Он Сам открыл мне и научил проповеди» (Экумений). Говорит же о сем святой Павел, давая разуметь, что верующие из иудеев не против него, одного с ним духа, одних начал, и что, следственно, те лжеучители, разноглася с ним, разногласят со всеми верующими. «Верующие, говорит, из иудеев, которых он прежде преследовал, радовались и благодарили Бога, что Он сделал его из гонителя защитником веры, давая понять галатам, что они обмануты и что под именем христиан они будут то же, что иудеи, если станут обрезывать плоть свою; ибо закон Христов требует другого, чем иудейство: там обрезания плоти, здесь - сердца; там стихиями служат Богу, здесь - духом» (Амвросиаст).

и прославляли за меня Бога

Они прославляли за меня Бога, т.е. назвали Его великим, потому что я, внезапно обратившись, стал проповедовать Бога Христа, с Которым прежде боролся. Что же величественнее того, что ты преодолел свой образ мыслей и принял Того, с Кем прежде боролся? Если это так, то и вы не должны следовать ничему иному, кроме того, что вам благовествует тот, кто есть чудо сотворенное для язычников, ибо он провозглашает веру Христову.

Ст. 20-24 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога.

Подтвердивши истину своего показания клятвою, Апостол делает замечание о том, что имело место в его жизни после указанного выше посещения им Иерусалима. Он отправился из Иерусалима (пробывши некоторое время в Кесарии Деян.9:30) в страны Сирии и Киликии. Точнее было бы сказать: в Киликию (и именно прежде всего в г. Тарс Деян.9:30) и – потом – в Сирию, но Апостол упоминает сначала о Сирии, потому что мыслит при этом о расположении стран географическом: с Палестиною же прямо граничила именно Сирия, а потом уже, за Сирией, шла Киликия. Этим упоминанием о далеких от Иерусалима областях Апостол хочет сказать, что он и после посещения им Иерусалима стоял вдали от всякого влияния первоапостолов. Затем он отмечает еще особенно важный для него факт. Разные палестинские провинциальные христианские общины не знали Апостола Павла лично, но слышали, конечно, от иерусалимлян, что Апостол Павел, бывший некогда яростным гонителем христианства, теперь стал проповедником этого христианства. Очевидно, что Апостол Павел в дни своего пребывания в Иерусалиме, – именно в те 15 дней – успел уже выступить там с проповедью Евангелия как вполне самостоятельный проповедник (см.: Рим.15:19). Этот отзыв иерусалимских христиан о проповеднической деятельности Павла, в общем, очевидно, был очень сочувственный, и провинциальные палестинские христиане славили Бога, сделавшего из врага их – ревностного проповедника о Христе. Ясно – как бы так говорит Апостол, – что в первое время после моего пребывания в Иерусалиме там и мысли не было о том, что я ввожу какое то новое учение о Христе. К нему относились очень сочувственно, и только в последнее время это отношение изменилось…

Ст. 20-24 А в том, что пишу и вам, пред Богом, не лгу. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога

    Довольно долго, то есть около трех лет, Апостол Павел был в малой известности особенно потому, что большую часть этого времени он провел в Аравии. А так как этот факт был малоизвестен, то уверенье в истине говоримого Апостолом относится отчасти сюда, но главным образом оно касается его несомненной верности истинному Христову учению и его независимости от других Апостолов, которые слышали о его чудесном обращении и вместе со всеми верующими прославляли Бога за Его милость к Павлу, а вместе и к церкви Божией, приобретшей в гонителе ревнителя своего («сей прежде гонитель, потом светл учитель» – говорится в одной похвале Павлу).
    Страны Сирии и Киликии Апостол Павел в этот раз проходил как бы попутно, идя в Кесарию и Тарс, куда направили его верующие из Иерусалима, где восстали против него многие. Но он упоминает о Сирии и Киликии потому, что они были дорогими местами для него по его обращению, по успешности проповеди, для утверждения которой он приходил сюда во второе апостольское свое путешествие (Деян.15:41). Упоминание о сем имеет и то значение, что Апостол не ходил по Иудее, Галилее и Самарии, где были основаны церкви другими Апостолами, в труды которых он не старался входить, идя самостоятельным путем по преимуществу в места, где или мало, или вовсе не раздавалась еще евангельская проповедь. Преосв. Феофан, обращая внимание на то, что верующие славили Бога по поводу обращения Павла, говорит: «святой Павел дает этим разуметь, что верующие из иудеев не против него, одного с ним духа, одних начал, и что, следовательно, те лжеучители, которые разногласят с ним, разногласят со всеми верующими».

24. И прославляли за меня Бога.

     Верующие иудеи, признавая учение, которое проповедовал святой Павел, истинным и видя явное покровительство ему Господа, славили за него Бога. Стало быть, святой Павел учил тому же, чему учили и прочие Апостолы, одного с ним духа, одних начал, и что, следовательно, пришедшие к Галатам лжеучители, разноглася с ним, разногласят и со всеми верующими.

22. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
23. а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – 
24. и прославляли за меня Бога.

22. (церк.сл.) Бех же не зна́емь лице́м це́рквам иуде́йским, я́же о Христе́,

    Он был неведом раньше для христианских (ἐν Χριστῷ ср. 1Фес.2:14) [о Христе́] общин в Иудее (ср.Деян.5:16, 9:31, 11:1) кроме церкви в Иерусалиме (ср. Деян.11:22), который отличается (ср. Ин.3:22) от всей иудейской территории, конечно, потому, что и для иудейства, и для христианства это был не местный центр, а вселенская религиозная митрополия. Такое положение сохранялось и теперь, ибо святой Павел продолжал оставаться лично неизвестным (ἤμην ἀγνοούμενος) [бех не зна́емь] для иудейских христианских братств по своему благовестнически-апостольскому авторитету, почему немыслимы и человеческое научение и естественное пристрастие простого дружеского расположения.
    Наряду с этим историческим фактом тем замечательнее исключительное (μόνον) [только] явление, что проповедь Апостола была столь успешна и благословенна, что за все это время иудейские христиане непрерывно слышали о ней с совершенною неотразимостью, если для них Павел был доселе и удержался во всеобщей христианской памяти как гонитель, для которого преследование христиан являлось самою типическою характеристикой его духовного бытия. И вот оказалось, что то исповедание, где сосредоточивалась вся христианская вера, провозглашалось тогда Савлом в качестве самой радостной истины, хотя ранее он разрушал ее как эссенциальный гонитель, опустошая церковь Божию (Гал.1:13) чрез уничтожение ее христианских членов (Деян.9:21).
    Подобная метаморфоза не могла быть по прямой естественной причинности этих моментов и обязательно постулирует к верховному участию Бога, сотворившего такое чудо милости своей, которая олицетворялась и сияла в нем для всех. И это великое знамение премудрости Божией в обращенном Савле вызывало у верующих прославление Всевышнего в виду живого носителя Его спасающей благости. Значит, благовестничество Павлово за весь этот период было не только независимым, но и действительно божественным.

Ст. 23-24 А только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял –и прославляли за меня Бога.

     Самое большее, что они знали о мне и то только в виде слухов от других христиан, это то, что я из гонителя стал проповедником веры Христовой. Слыша о такой перемене во мне, они прославляли за меня Бога. Избранный к апостольству самим Богом,(Гал.1:1) я такой же апостол, как и другие апостолы, а потому и учение мое совершенно согласно с учением этих апостолов. Эту последнюю мысль ап. Павел и раскрывает во 2-й главе своего послания к Галатам.