Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Апостола Павла послание к галатам 4:9
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
Святые отцы
- Ефрем Сирин, прп. (†373)
- Иоанн Златоуст, свт. (†407)
- Иероним Стридонский, блж. (†420)
- Августин Аврелий, блж. (†430)
- Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)
- Феофан Затворник, свт. (†1894)
- Николай Варжанский, мч. (†1918)
Прочие
- Марий Викторин (†IVв.)
- Сергей Васильевич Кохомский (†XIXв.)
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- епископ Никанор (Каменский) (†1908)
- священник Николай Рудинский (†1937)
- Эмилиан Симонопетрит, архим. (†2019)
Ефрем Сирин, прп. (†373)
Ст. 8-11 Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас
Но тогда то, когда не знали Бога, вы служили идолам, кои по природе своей не суть боги. Но ныне вы познали Бога, лучше же - Бог Сам познал вас по делам вашим и избрал вас Себе в народ святой: как обращаетесь опять к ничтожным и немощным началам закона и, когда уже окончилось время их, хотите подчиниться игу рабства? Дни наблюдаете и месяцы и годы, кои соблюдал народ Израильский. Боюсь за вас, чтобы не унизились вы до перехода в иудейство и не напрасны были труды наши, коими мы трудились у вас.
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Слова Павла имеют такой смысл: когда вы пребывали во сне и проводили жизнь в заблуждении, вы прикованы были к земле; а теперь - после того как вы познали Бога или, лучше сказать, получили познание от Него, - не навлекаете ли вы на себя большего и жесточайшего наказания, если, несмотря на столь великое попечение о вас, снова добровольно подвергаете себя той же самой болезни, которою страдали прежде?
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Те же начала, которые теперь Павел называет немощными и бедными, выше он называл только началами мира (Гал. 4:3); но там, где сказано о началах мира, не присоединено: немощные и бедные. А здесь, где начала названы немощными, не употреблено имени мира, как мы сказали выше.
Итак, я думаю, что, коль скоро человек находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, а именно под руководством Моисеева закона. А когда, после возвращения принадлежащей ему свободы, сын снова возвращается к закону, желая обрезываться и следовать буквально всем иудейским суевериям, тогда то, что прежде было для него только началами мира, [теперь] называется уже началами немощными и бедными…
Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы немощным и бедным… С другой стороны, под немощными и бедными началами мы с убеждением признаем иудейские предания и буквальное понимание [закона], потому что они суть заповеди не благие и оправдания не добрые (Иез. 20:25).
Комментарий на Послание к Галатам
Августин Аврелий, блж. (†430)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Похоже, что дальнейшее возвращает к вопросу, который был уже разъяснен. На протяжении всего послания Павел показывает, что никому не удавалось поколебать веру галатов, кроме бывших от обрезания, которые стремились вернуть их к плотскому соблюдению закона, будто в нем и есть спасение.
Создается впечатление, что только в этом месте апостол обращается к тем, кто пытался вернуться к языческим предрассудкам… Говоря возвращаетесь и обращаясь не к обрезанным, а к язычникам, что следует из всего послания, он отнюдь не говорит, будто они вернулись к обрезанию, которого у них никогда не было, но - к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им.
Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Но теперь, говорит он, вы познали Бога, впрочем, скорее не вы своим трудом обрели и узнали Бога (так как вы совершенно не искали), но Он нашел вас, живших во тьме и принял. Ибо получили познание сказано вместо «приняты от Бога». Как же после этого вы снова обращаетесь к бедным и немощным началам, то есть не имеющим никакой силы к получению обетованных благ и не могущим принести пользы духовной? А вместе он называет их бедными и немощными потому, что они лишены ума, чувства и жизни, хотя бы это и не понравилось эллинам. Итак, лжеапостолы, в качестве защитников закона, вводили соблюдение дней, а он очень мудро называет это дело идолослужением, которое и сам закон запрещает. Так что те, которые учили этому, являлись даже противниками закона.
Феофан Затворник, свт. (†1894)
ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете
Познавше Бога. - Я пришел к вам с проповедию, разогнал мрак вашего заблуждения, указал вам Бога истинного: вот вы знаете Его теперь. Преимущество далеко не всеобщее, как вам известно! Но Кто меня к вам привел? Кто мне дал слово среди вас? Кто дал сему слову такую силу, что оно одолело долговековое, закоренелое заблуждение ваше и дало вам уразуметь истину? Кто вас самих обратил и дал вам силу отстать от старой лжи и покориться новой истине? Всё - Бог. Потому приличнее сказать, что не вы Бога познали, а Он вас познал. Он обратил на вас благоволительное внимание и даровал вам такое неописанно высокое благо. «Не вы своими усилиями обрели Бога, ибо вы жили в заблуждении; но Он Сам обрел и привлек вас к Себе» (святой Златоуст).
Бог все знает и о всем промышляет. Но именуется Он особенно знающим тех, которых призывает к вере истинной, которые содержат сию веру как должно. Почему в другом месте Апостол говорит: позна Бог сущая Своя (ср.: 2Тим. 2:19). В том же смысле и в первом псалме говорится: весть Господь путь праведных (Пс. 1:6). Означается этим особенное Божие благоволение, внимание, как бы знакомство. Блаженный Иероним пишет: «познанными от Бога называются галаты не потому, чтобы Бог чего-либо не знал, но потому, что Он именуется знающим только тех, кои заблуждение заменили истинным благочестием».
Такое напоминание очень было впечатлительно для сподобившихся такой милости от Бога и потом начавших уклоняться от истинного Ему угождения. Оно и для всех таково. Его и себе Апостол приводил на ум (см.: 1Кор. 13:12). И нам не излишне никогда то же делать, исповедуя великую милость в том, что мы и рождаемся среди христиан; и тотчас по рождении отрождаемся благодатию в водах крещения, а потом и воспитываемся по-христиански. Какое благодарение воздадим за это всемилостивому Господу? Да избавит Он нас и от подобного галатскому несчастия - от обращения к немощным и худым стихиям (разумею - материалистические мировоззрения)!
Косвенно слова: познаны бывше от Бога - могут наводить и на такую мысль: вы познали Бога; но не остались без ответа со стороны Бога; и Он вас познал и еще паче. В истинной вере не так бывает, что со стороны людей искание и стремление, а со стороны Бога ничего нет. В ложных верах, где обращаются к не сущим богам, это неизбежно; ибо чего ожидать от тех, кого нет. В истинной же вере Бог истинный всегда отвечает ищущим. Они Его взыскивают, а Он к ним приближается - паче, обогащая их духовными благами. И происходит взаимный живой союз, в коем и существо веры. У Феофилакта читаем: «познаны… приняты быв Богом (в общение)».
Немощныя и худыя стихии. Здесь у святого Апостола то же самое разумеется, что прежде выражено словами: стихии мира. Разумеются внешние чины подзаконных учреждений, кои все можно назвать стихийным служением Богу; потому что в нем имели свою часть все стихии - огонь, вода, земля чрез произрастения и животных, воздух чрез птиц и воздушные перемены, от течения луны и солнца, и подобное.
Немощно и худо, бедно, скудно, стало сие подзаконное служение, по пришествии Христа Господа; а прежде служение сие было Богу угодное и давало то, что Богу угодно было соединить с ним. Принесший, например, жертву о грехе отходил помилованным; приявший помазание становился лицом священным и прочее. Языческие же подобные религиозные действия ничего не давали, были пусты, как и вся их религия. По пришествии Христа Спасителя и иудейские священные действия тоже стали пусты, ничего уже не давали и Богу противными сделались, потому что соблюдаемы были против воли Его очевидной. Святой Павел это и разумеет в словах: возвращаетеся на немощныя и худыя стихии. Он говорит как бы им: ваше прежнее стихийное служение было пусто - ничего не давало. Но таково же стало и иудейское стихийное служение, когда кончилось назначенное для его существования время. Следовательно, склоняясь теперь на принятие иудейского закона, вы то же делаете, что опять возвращаетесь на пустое, ничего не дающее стихийное служение. Как же это вы себе позволяете после такого к вам великого Божия благоволения?
Блаженный Иероним пишет: «немощные и скудные стихии - это закон. И таким он стал для тех, кои обращаются к нему теперь по явлении благодати Евангелия. Прежде пришествия определенного Отцом времени, прежде проповеди Евангелия во всем мире, законные уставы имели свой блеск. После же того, как воссиял больший свет благодати Евангельской и солнце правды взошло над всем миром, сокрылся свет звезд и лучи их померкли. Закон Моисеев, до Евангелия богатый, обильный, светлый, по пришествии Христа Господа стал немощен, беден и совсем уничтожен Тем, Кто больше Соломона, Ионы, храма».
Имже паки свыше (опять, снова) служити хощете. - Служити, δουλευειν, - работать, рабствовать. Апостол говорит: к пустым стихиям обращаетесь, которые ничего не могут вам дать, и между тем отдаетесь в рабство им, становитесь рабами. В законе все до подробностей было определено; преданиями старцев эти подробности до того стали стеснительными, что и ступить уже было невозможно, без опасения нарушить что-нибудь. Соглашаясь принять закон, галаты должны были бы, волею-неволею, подчиняться и всем этим ограничениям, вступить в узы рабства. И это, напоминает как бы Апостол, после свободы-то, которою облек вас Господь чрез всыновление благодатию Святаго Духа?! Говорит: опять снова хотите рабствовать. Это потому, что и языческое стихийное служение было тоже все определено и представляло своего рода рабство стихиям. Хоть галаты обращались теперь не к языческому, а к иудейскому стихийному служению; но как они стали теперь на одну линию, то делали то же, что возвращались опять к своему старому, не тому же, но такому же по значению и смыслу.
Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном
Николай Варжанский, мч. (†1918)
Сектанты говорят: Рим.3:20,28. Нам не нужны церковные законы и постановления, потому что «делами закона не оправдается никакая плоть, ... ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».
Православный ответ: Под законом разумеется Моисеев закон, и мы, православные, признаем, что «делами закона» – обрезанием, субботами и ветхозаветными праздниками нельзя спастись (Гал.5:2;4:9-10). Но к Церкви полагается принадлежать обязательно.
Марий Викторин (†IVв.)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Знающие Бога - это те, кого знает Бог; приходящие ко Христу - это те, кого Бог призывает и посылает… Те, кого знает Бог, получают Духа, Которым познают Бога.
Когда Павел вводит [в рассуждение] немощные начала мира сего, он в большей степени затрагивает этим язычников, которые даже из элементов этого мира творили себе богов… Но поскольку вся эта речь и все рассуждение предприняты для того, чтобы обличить галатов в их обращении к иудаизму - и все это следует понимать как относящееся к иудеям, - как понять слова: возвращаетесь опять к немощным началам? Итак, сказанное о немощных началах мира сего мы должны понимать следующим образом: кажется, что они, плотски разумея закон, обратились к немощным началам. Ибо плоть всегда пребывает в немощи и нуждается в том, чтобы ее поддерживали пищей, питьем и вожделениями, хотя все это немощно.
Комментарий на Послание Галатам
Сергей Васильевич Кохомский (†XIXв.)
Како возвращаетеся паки на немощныя и худые стихии, имже паки свыше служити хощете; дни смотряете, и месяцы, и времена, и лета. И мы, православные, различаем дни и месяцы (праздники и посты); не подлежим ли и мы за это осуждению от апостола? Нет, рассмотрим, за что он осуждает Галатов, бывших прежде язычниками и ставших потом христианами, и увидим, что к Православной Церкви это осуждение не относится. «Вы, говорит, не знав Бога, служили богам, которые в существе не боги. Нынче же, познав Бога, или лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». Наблюдение времен апостол приравнивает к идолослужению, находя, что как идолы, так и наблюдаемые Галатами дни, месяцы и годы суть немощные и бедные стихии; посему и говорит, что Галаты «возвращаются опять»; т. е. как прежде служили тому, что не дает спасения, так и теперь хотят служить тому, что немощно (άσϑενη) и бедно (πτωχά), лишено спасающей силы, очевидно, что апостол хотел утвердить своих чад в вере в единую спасительную заслугу Христову и искоренении в них суетную надежду на спасительность служения всяким вещественным стихиям. Нужно было достигнуть того, чтобы Галаты держались Главы – Христа, не обольщаясь и не надмеваясь самовольным и бесполезным служением (Кол.2:18-22). В особенности здесь разумеется соблюдение священных времен по установлениям Ветхого Завета, – только там наблюдались годы – субботний и юбилейный. Но Православная Церковь, установивши свои священные времена, отнюдь не стремилась ограничить спасительность заслуг Христовых, а только стремилась к теснейшему единению со Христом, то сраспинаясь Ему чрез воздержание, то совостая Ему чрез праздничное ликование. Посему несомненно еще в век апостольский существовал пост в среду и пяток в память предания и смерти Христа и празднование первого дня недели в память воскресения. Не на постах и праздниках основываем мы надежду спасения (это и было бы обращением к немощным и худым стихиям), но употребляем посты и праздники для наибольшего сообразования со Христом, чтобы с Ним и страдать, с Ним и торжествовать. Присоединим сюда и следующий текст из той же главы: Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19). Вот высшая цель христианской жизни, – чтобы в христианине отобразился Христос, страдания Христовы в его подвигах самоумерщвления, воздержания, поста, торжество Христово – в его праздновании и священном ликовании. Посему-то и воспевает Церковь в день воскресения: вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во царствии Твоем [Вчера я был предан погребению вместе с Тобой, Христе – восстаю сегодня вместе с Тобой, воскресшим; я был распят вместе с Тобой вчера – Сам меня ныне сопрославь, Спаситель, в Царствии Твоем].
Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им
Но все-таки еще в те далекие времена их служение не богам по существу извинялось отчасти тем, что они не знали истинного Бога. Теперь же, когда они познали истинного Бога или, лучше, познаны Им (gnwsqenteV upo qeoϋ - познаны и возлюблены Богом ср.: 2Тим. 2:19), им стыдно возвращаться к рабскому служению стихиям. Слово «стихии» хотя и не имеет здесь прибавки «мира» означает тоже, что и выражение 3-го стиха. Ап., конечно, не мог ставить на один уровень Моисеев культ и языческое служение идолам, но он, очевидно, находил нечто общее между тем и другим - именно стремление того и другого культа подчинить ищущих общения с Божеством множеству законных предписаний чисто внешнего характера, чисто материального свойства. Достаточно вспомнить, напр., о том, что малейший изъян в жертвенном животном делал всю жертву негодной, несмотря на расположение, которое может быть имел приноситель жертвы. Над такою внешностью высоко стоит Бог и те, кто в истине служат Ему (Ин. 4:20-24). Стихии эти немощны потому, что они не могут приводить человека в действительное общение с Богом, и бедны - в сравнении с богатством, какое Бог даровал людям во Христе (2Кор. 8:9). - Еще снова. Галаты, начиная служить стихиям, через это снова опускались на тот же низкий уровень, на каком стояли, находясь в язычестве: они снова становились рабами - теперь уже иудейских «стихий», как прежде у них были «стихии» языческие.
Толковая Библия.
См. также Толкование на Гал. 4:1
епископ Никанор (Каменский) (†1908)
8. Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги:
9. ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им?
10. наблюдаете дни, месяцы, времена и годы
Показывая непристойность Галатам держаться закона Еврейского, Апостол вспоминает, что они были язычники, служили мнимым богам, где все вращалось около разных материальных предметов. И теперь, познавши Бога и будучи приняты Им, как сыны, опять обращаетесь к материальным предметам, к солнцу, луне, как определяющим времена ветхозаветных праздников и разных служений Еврейских! Св. Иоанн Златоуст говорит: «здесь Апостол обращается уже к уверовавшим из язычников и говорит, что и служение идолам таково же, как и наблюдение дней, и что оно теперь заслуживает бо́льшего наказания, нежели прежде. Смысл его слов такой: тогда вы так прикованы были к земле потому, что проводили жизнь во тьме и заблуждении, а теперь, познавши Бога, или лучше, Им быв познаны, не заслуживаете ли бо́льшего и жесточайшего наказания, когда, презревши толикие о вас попечения, добровольно подвергаетесь опять той же болезни, которою страдали прежде». «Не вы своими усилиями обрели Бога, ибо вы жили в заблуждении, но Он Сам обрел и привлек вас к Себе» (ср. 2Тим. 2:19). А блаж. Иероним пишет: «немощные и скудные стихии – это закон. И таким он стал для тех, кои обращаются к нему теперь, по явлении благодати Евангелия. Прежде пришествия определенного Отцом времени, прежде проповеди Евангелия во всем мире, законные уставы имели свой блеск. После же того, как воссиял бо́льший свет благодати Евангельской, и Солнце Правды взошло над всем миром, сокрылся свет звезд, и лучи их померкли. Закон Моисеев до Евангелия богатый, обильный, светлый, по пришествии Христа Господа стал немощен, умален и совсем уничтожен Тем, Кто больше Соломона, Ионы, храма». «Но как же и у Христиан есть свои дни, кои они чтут? У Христиан все духовно и все совершается в духе свободы». Присоединяя к сему обширное и прекраснейшее суждение свое, преосв. Феофан в заключение говорит: «без внешних чинов нам, временно пространственным, быть нельзя. И на все в них свое время, место и порядок. Только в духе служения Богу может и должно быть непрерывно, не ограничиваясь ни временем, ни местом, ни положением».
Толковый Апостол. Часть II. Объяснение первых семи посланий святого Апостола Павла
священник Николай Рудинский (†1937)
Теперь же, услышав проповедь Апостола об истинном Боге, они бросили своих идолов, познали, или признали Его своим Богом, и это великое для них счастье, которого они не достойны, потому что, вернее сказать, не они познали Бога, а Сам Бог по Своей милости познал их, принял в общение с Собою силою благодати Святого Духа, возродившего их и усыновившего Богу. Какой же смысл, какая же нужда снова возвращаться к прежней жизни, в рабство худых и немощных вещественных начал, в рабство закона, в которое влекут галатов иудействующие лжеучители? Оно, как ранее выяснено святым Павлом, имело доброе воспитательное значение до Христа, а теперь с пришествием Его, стало худо, немощно, сравнялось со стихийным служением идолам.
Эмилиан Симонопетрит, архим. (†2019)
Что означат слова Писания: Будучи познаны Богом?
Мы ищем Бога, но в действительности это Он жаждет привлечь нас к Себе; мы обещаем любить Его всем сердцем и всею душою, но в конечном счете это Он любит нас; нам хочется Его увидеть, но это Он взирает на нас. Он предваряет нас во всем и действует вместо нас, даже Сам молится внутри нас.
Если я тебя обниму, буду к тебе внимателен, то ты скажешь, то я добрый и тебя люблю, потому что ты познал мою любовь. Но ты ли познал меня или же первым познал тебя я, потому что пришел и обнял тебя я, показывая свою любовь? Это был мой жест любви, значит, я опередил тебя и первым тебя познал. Там я Бог опережает нас, а мы познаем Того, Кто по Своей любви уже соединился с нами. Слова мы познаны Богом означают, что Бог заключает нас внутри Себя, как в объятия, и таким образом мы познаем Его, как Он познал нас.
