Толкования на Бытие 18:1

Ст. 1-2 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли

Поскольку податель Бог определил, что в следующий год ниспослан будет Аврааму дар, то Авраам размышляет, будет или не будет открыто ему время, когда именно примет благословение и отверзется заключенная утроба Сарры. Когда же Авраам размышлял о том, явися ему Господь седящу ему пред дверми сени своея в полудни. Авраам желал насытить душевные очи свои этим откровением, но Бог стал для него невидим. Пока же размышлял, почему Бог явился ему и, ничего не сказав ему, сокрылся, виде, и се трие мужи стояху над ним; и тогда, отложив помышление свое, притече в сретение им от дверей сени своея.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

Авраам, охотно принимающий странников, верный Богу, неутомимый в таинстве, ревностный в служении, узрел образ Троицы и приумножил гостеприимство благочестием, принимая Трех, но поклоняясь Одному. Сохраняя различие лиц, он называл их Единым Господом и, воздавая почесть Трем, обозначал одну Силу. Ибо в нем говорило не знание, а благодать, и, потому что не учился, он верил сильнее, чем мы, которые учимся. Ибо никто не подделал образ истины, и поэтому Авраам видит Трех, но поклоняется Единству. Он берет три меры лучшей муки, но закалывает одного теленка, веря, что достаточно одной жертвы, но трех приношений, одного жертвенного животного, но трех благодеяний.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

Исследуем тщательно каждое слово, откроем сокровищницу и рассмотрим все содержащееся там богатство. «Явися же ему Бог», сказано. Почему (Моисей) так начал: «явися же ему Бог»? Примечай человеколюбие Господа и заметь признательность раба. Господь, явившись ему в предшествовавшее этому время, между прочим, дал ему заповедь об обрезании, а дивный этот муж, всегда готовый исполнять повеления Божии, тотчас, ни мало не медля, и сам обрезался, по заповеди Божией, и Измаила обрезал, и всех домочадцев, и тем показал совершенное послушание. Затем Господь опять ему является. Таков Господь наш: как скоро увидит в нас признательность за оказанные от Него благодеяния, то умножает Свои щедроты, и не перестает благодетельствовать, награждая признательность повинующихся Ему. Итак, Авраам повиновался (Богу), и Бог, как сказано, опять явился ему. Вот почему и блаженный Моисей так начал свое повествование: «явися же ему Бог у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверми сени своея в полудни». Заметь здесь добродетель праведника: «седящу, – сказано, – пред дверми сени». Так занят был он странноприимством, что не дозволял никому другому из своих домочадцев созывать странников, но сам, человек уже в преклонных летах и в глубокой старости (так как достиг уже ста лет), имея притом триста осьмнадцать домочадцев, – сам сидел у дверей. Так он занят был этим делом, и ни старость не препятствовала ему, ни о своем покое он не заботился, и не возлежал внутри дома на ложе, а сидел у дверей. Между тем, многие другие не только не имеют такого усердия, а напротив, стараются уклоняться от встречи с странниками, чтобы не быть принужденными невольно принять их. Не так поступал праведник: нет, он сидел «пред дверми сени своея в полудни». И оттого, что он и в полдень занимался гостеприимством, добродетель его еще более получает цены. В самом деле, он знал, что люди, принужденные идти в это время, особенно нуждаются в призрении, а потому это именно время и избирал (Авраам), как самое удобное, и, сидя у дверей, собирал мимоходящих, считая для себя отрадою служить странникам; палимых зноем старался вводить под кров свой, не любопытствуя узнавать что-либо о них, и не разведывая, знакомы они ему, или нет. Действительно страннолюбивому человеку не свойственно разведывать, а свойственно всем прохожим оказывать свое радушие. Когда таким образом распространил он мрежу страннолюбия, то удостоился принять к себе и Господа с ангелами. Потому и Павел сказал: «страннолюбия не забывайте: тем бо не ведяще нецыи странноприяша Ангелы» (Евр.13:2), разумея очевидно праотца. Вот почему и Христос сказал: «иже аще приимет единого от малых сих во имя Мое, Мене приемлет» (Мф.18:5). Запомним это, возлюбленные, и намереваясь принять странника, никогда не будем разведывать, кто он и откуда. Если бы и праотец полюбопытствовал узнать об этом, то, может быть, согрешил бы. Но ты скажешь, что он знал достоинство пришедших. Откуда же это известно? Напротив, если бы в самом деле знал, то чем он заслужил бы удивление? Если бы он любопытствовал узнать их, то не так дивно было бы его странноприимство, как теперь, когда, не зная, кто были пришедшие к нему, он с таким усердием и почтением обращался с ними, как раб с господами, обязывая их, как узами, своими словами, и умоляя их не отказать ему и тем не лишить его весьма великого одолжения. Он знал, что делал, и потому-то с таким пламенным усердием старался извлечь для себя отсюда всю пользу.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

Бог явился вновь Аврааму возле дуба Мамре в виде трех мужей, которые, вне сомнения, были ангелами, хотя некоторые полагают, будто один из них был Христос, и утверждают, что Он был видимым до того, как явился во плоти. Вопрос относится к могуществу божественного, невидимого, бестелесного, непередаваемого по природе; к способности, не меняя сколь-либо своей сущности, являться даже смертным не как есть, а в одухотворенном образе чего бы то ни было. Доказывая, что один из этих трех был Христос, основываются на том, что, хотя Авраам видел троих, к Богу он обращался в единственном числе. Ведь так написано: и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в свой шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка! если я обрел благоволение перед очами Твоими… Но почему же тогда упускают из виду, что, когда двое из них отправились покарать содомлян, и в то время, как Авраам к одному обращался, называя Владыкой и заступаясь за праведника, дабы и он не погиб как нечестивый из Содома, Лот принимал двух других и обращался к ним в беседе как к одному? Ибо после слов: государи мои! зайдите в дом раба вашего (Быт. 19:2), - сказано: мужи те по милости к нему Господней, взяли за руку его… и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то сказали (Быт. 19:17): спасай душу твою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот раб Твой обрел благоволение перед очами твоими… (Быт. 19:16-19), после же этих слов Господь также ответил ему в единственном числе, хотя сам был в двух ангелах, когда произнес: вот, в угодность тебе Я сделаю и это… (Быт. 19:21). Это делает более достойным веры то, что и Лот в двух, и Авраам в трех узнали Господа и обратились к Нему в единственном числе, даже видя перед собой нескольких мужей. А обошлись они с теми так потому, что могли дать им подкрепиться человеческой трапезой как людям нуждающимся.

Но в них было что-то столь превосходное, что принимавшие их как людей не могли усомниться, что Бог был в них, как Ему свойственно быть в пророках, и поэтому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них в единственном числе. Но то, что они были ангелы, Писание подтверждает не только здесь, в Книге Бытия, в которой изложены эти события, но также и в апостольском Послании к Евреям, где при прославлении гостеприимства сказано: Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13:2).

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

Где же это происходило? У дубравы Мамре, что по-латински переводится как «видение» или «различение». Видишь, каким должно быть место, в котором Господь устраивает пир? Видеть и наблюдать Авраама приятно было Ему, ибо он настолько был чист сердцем, что мог видеть Бога. Вот в таком месте и в таком сердце Господь может устраивать Свой пир. О таком видении говорит наш Господь евреям в Евангелии: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался (Ин. 8:56). Он увидел этот день, говорит Он, потому что признал таинство Троицы. Он увидел Отца как день, Сына как день, Духа Святого как день, и во всех Трех - один день. Подобно тому, как Отец является Богом, как Сын является Богом, как Дух Святой является Богом, так и все Трое - Единый Бог. Каждое Лицо по отдельности есть в полном смысле Бог, и все три Лица вместе есть Единый Бог. А в силу единства сущности и те три меры муки можно понимать как Отца, Сына и Святого Духа. Но можно интерпретировать это и иначе, если понимать Сарру как Церковь - тогда три меры муки воплощают веру, надежду и любовь. В этих трех добродетелях заключаются все плоды Церкви: кто удостаивается иметь в себе все три добродетели, тот с уверенностью может принимать Троицу на пир в сердце своем.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

За ясным и определительным предсказанием о рождестве Исаака, сделанным Аврааму при установлении завета обрезания, следует новое откровение того же самого содержания. Особенное намерение сего повторения есть - наставить в обетовании Сарру, подобно как прежде наставлен был Авраам. Должно думать, что для нее было Богоявление сие первое. По сему-то Бог славу своего явления скрывает под простым образом человеков-странников и более дает узнать Себя Аврааму, нежели ей, что нетрудно усмотреть из повествования Моисеева.

Писатель находит нужным предварить читателя, что здесь повествуется о явлении Самого Бога, поскольку в последующем сказании представляются сперва три мужа (Быт.18:2), потом, в тех же самых лицах, Господь (Быт.18:22) и два Ангела (Быт.19:1), и потому можно было бы сомневаться, кто посетил Авраама. Но поскольку и явления Самого Бога могут быть различны и различно понимаемы, то сим общим примечанием Моисея не совершенно предупреждается исследование и разногласие толкователей о трех посетителях Авраама в особенности.

Святый Амвросий полагает, что то были три лица Св. Троицы (De Abrah. L I, c. 5.).

Блаженный Августин не сомневается, что то были три Ангела сотворенные, в которых Бог присутствовал и познан был только как в своих пророках (Aug. de C. D. L. XVI, c. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum).

Св. Иустин (In Dialog cum Triph. ph), Ириней (Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comesurus, aliquando Sodomitis inducens judicium. Haeres. L. IV, c. 23. Сын Божий повсюду всеян в писаниях: то разговаривает Он с Авраамом, то с ним вкушает пищу, то низводит суд на Содомлян.), Тертуллиан (Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem earnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed ediscentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L. III. Он с Ангелами Божьими явился Аврааму во плоти истинной, но еще нерожденной, ибо еще не время было умереть ей, однако уже обыкающей обращаться между людьми.) и Златоуст (In Gen. Hom. XLII. В куще Авраама в одно время видимы были трое: и Ангелы, и Господь их. Но после те, яко служители, посланы были для истребления оных городов, сам же Господь остался и, как друг со своим другом, с праведником беседовал о том, что хотел творить.) признают в числе трех двух Ангелов сотворенных и второе Лице Святой Троицы.

Мнению Амвросия, по-видимому, благоприятствует то, что Авраам поклоняется и говорит трем как одному (Быт.18:3), но сие было тогда, как Патриарх еще почитал своих посетителей простыми странниками, а потому и речь его должна относиться не к трем вообще, но к одному между ними первенствующему. Подобным образом говорит и Лот к двум своим посетителям (Быт.19:18-19). Но они сами говорят о себе множественно (Быт.19:13).

Мнение Блаженного Августина, по большей части, одобряют новейшие толкователи, подкрепляя оное приложением к настоящему случаю сказанного Апостолом, что страннолюбием некоторые оказали гостеприимство Ангелам, не ведая того (Евр.13:2). Но сей довод отклоняется тем, что слова Апостола могут быть отнесены к Лоту, и что он говорит о посещении Ангелов, умалчивая о посещении Божием, дабы представляемый им для подражания пример не показался слишком высоким и недосягаемым.

К преимуществу последнего мнения, весьма ясно различаются посетители Авраама в следующих словах: два мужа обратились и пошли оттуда в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа (Быт.18:22). Под именем Господа в особенности познается Сын Божий, когда Авраам называет Его Судиею всея земли, но сим именем убеждает Его к милосердию (Быт.18:24), ибо таковой суд весь отдан Сыну Божию (Ин.5:22). Два другие лица узнаются более из наименования Ангелов (Быт.19:1) и сами себя открывают Лоту в качестве посланников Господа (Быт.19:13).

На вопрос о причине троичного числа, в котором Бог явился Аврааму, ответствуют иудеи, что один из явившихся был провозвестник рождения Исаака, другой - избавитель Лота, третий - совершитель суда над Содомом. Но сие разделение неосновательно, по крайней мере, в отношении к двум последним; потому что сии оба вместе приписывают себе истребление Содома (Быт.19:13) и оба вместе спасают Лота с его семейством (Быт.19:15 и сл.).

Обыкновение Церкви представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Св. Троицы, ибо, впрочем, в лицах их нельзя искать сего символа, поскольку Бога Отца и Бога Духа Святого никогда никто не представлял в образе Ангелов. Сие толкование мамврийского Богоявления должно быть весьма древнее, ибо и символические иконы в Церкви древнее исторических.

Сидел у дверей шатра. Сими словами повествователь дает разуметь, по какому случаю Бог явился в образе странников. Авраам, по своему страннолюбию, несмотря на зной дня, сидит у шатра своего, желая увидеть путешественника, которому бы мог оказать гостеприимство.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

По словам Писания, Господь Бог явился в виде обыкновенного человека Аврааму, который сидел под Мамрийским дубом. Авраам же сразу пал ниц, и, хотя глазами своими видел человека, он поклоняется Ему как Богу и умоляет как Господа, и сознается, что не знает, кто Он, говоря такие слова: Владыка, Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18:3; Быт. 18:25). Если недопустимо предполагать, что невозникшая и неизменная сущность Бога Вседержителя может измениться и принять человеческий облик или обмануть глаза смотрящих видом некоей твари; если нельзя думать, что все это лживые выдумки Писания, то кто же другой мог быть назван Богом и Владыкой, Судией всей земли, и поступающим правосудно, появившимся в образе человека… как не предсущее Слово Его?

Догмат о святых иконах

Святые иконы в Православной Святой Кафолической Церкви имеют начало и основание в Божественном Писании.

В Книге Бытия, глава 18. Явился Господь Аврааму. Он возвел очи свои и взглянул. И вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им (...) и поклонился до земли (Быт. 18:2). Эти три мужа были образом триипостасного Бога нашего, по общему разумению и толкованию всех святых Отцов, и об этом же говорится в дальнейшем в этой же главе Священного Писания, а также в начале этой главы, где написано: И явился ему Господь (Быт. 18:1).

Исходя из этого, СПРАШИВАЮ: Естество ли Божие Само по Себе видел Авраам, или он видел Бога в ином образе? Не можете утверждать первое, потому что невидимого, непостижимого и неописуемого Бога никто не видел. Поистине, он в ином образе видел триипостасного Бога, то есть в образе троих мужей. Если же он этому образу поклонился до земли, то кто нам запретит поклоняться образу Христа Бога нашего и прочих святых другое Божиих?

Вспомним же здесь и столб облачный, о котором так пишется: Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столб облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой (Исх. 33:9-10). 

Если же эти люди поклонялись Богу в столбе облачном, то что возбраняет нам этому же Богу поклоняться в иконе; не явственнее ли образ Христов образует Христа, нежели облако Бога?

В Книге Иисуса Навина, глава 5, явился Ангел Иисусу Навину, говоря: Я вождь воинства Господня (Нав. 5:14). Иисус же пал ниц на землю, поклонившись ему. Отсюда также можете видеть, что Ангельскому невидимому естеству воздается поклонение во образе видимом.

Так же поступил по отношению к Ангелу и Пророк Даниил (Дан. 10:9).

ГОВОРИТЕ: И мы таковым явлениям поклонимся, если они будут, но мы не поклоняемся тому, что сделано человеческими руками.

ОТВЕЧАЮ: Если вы поклоняетесь таким явлениям, следует поклоняться и явлениям изображенным, т. к. поклоняясь живым явлениям, вы поклоняетесь не явлению как таковому, а явлению восходительному и предпоказательному, поскольку данное видимое явление образует невидимое. Так и поклоняющиеся явлению, изображенному с помощью рук человеческих, поклоняются не самому изображению как таковому, но поклоняются изображению восходительному и предпоказательному, поскольку этот видимый образ являет то, что невидимо.

Поскольку угодники Божии Авраам, Иисус Навин, Пророк Даниил поклонялись Богу невидимому в образе видимом и Ангелам невидимым в образе видимом, то почему бы и нам Христа, по Человечеству видимого, в образе видимом не почитать и не поклоняться Ему. Почему бы не почитать и образы друзей Божиих, не как Бога, так не поступайте, но как образы Божиих угодников и другое, о которых говорит Псалмопевец: А я высоко чту друзей Твоих, Боже, утвердилось владычество их (Пс. 138:17).

В Апокалипсисе в главе 5 пишется так: И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих. Посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем (Откр. 5:6-8). В этих Апокалипсических словах не явственно ли видим поклонение образу Христову? Что есть Агнец, который стоит, как бы закланный, и которому кланяются старцы: не Христов ли это образ? Слышим еще, что там же (ст. 9) поют эти старцы: Достоин ты взять книгу и снять с нее печати. Ибо ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас (Откр. 5, 9). Поскольку этот Агнец был образом Христа, которому поклонялись граждане небесные, не явственно ли отсюда следует, что и нам, земнородным, должно поклоняться образу Христа.

Если не были идолопоклонниками Израильтяне, кланявшиеся скинии, ковчегу и херувимам, осенявшим ковчег; если не был идолопоклонником Авраам, кланявшийся Пресвятой Троице в образе троих мужей; если не были идолопоклонниками старцы из Апокалипсиса, кланявшиеся агнцу семиглазому и семирожному (Откр. 5:6-8); если не были идолопоклонниками те, кто кланялись Богу, явившемуся в столбе облачном (Исх. 33:10); если не были идолопоклонниками Иисус Навин и Пророк Даниил, кланявшиеся невидимым ангелам в видимом образе; если не был идолопоклонником Иаков, кланявшийся Богу, давшему царскую власть Иосифу и его племени, от Манассии происшедшему, во образе жезла Иосифова, то никто и нас не может назвать идолопоклонниками, кланяющимися Богу и святым Его в их изображениях, разве только кто безумен и беснуется от ненависти.

Догмат о знамении Честного Креста

Прообразом Креста был Мамврийский дуб, у которого Господь Бог явился Аврааму и с любовью был им принят (Быт.18,1).

День

День (см. Времясчисление библейское). В Свящ. Писании упоминаются различные часы дня, как-то:

а) Заря – время пред появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мк.16:2, Мф.28:1);

б) Восход солнца (2Цар.33:4);

в) Дневной зной (Быт.18:1) – около 9 ч. утра. Самое жаркое время дня;

г) Полдень (Быт.43:16);

д) Прохлада дня. Время пред солнечным закатом (Быт.3:8). Персы до сих пор называют таким образом эту часть дня;

е) Вечер. Евреи принимали два вечера: первый начинался около 3 часов, а последний около 5 час. пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго снят с креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет четыре часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 час. и 10 мин., а второй 9 час. и 50 мин.

Дом, дома

Дом, дома (Исх.12:7, Лев.7:26). Самыми общими жилищами или домами в глубокой древности, несомненно, были шатры или палатки, хотя в Свящ. Писании неоднократно упоминаются и пещеры (см. Пещеры), как места временного жительства или укрывательства. Господствующий в те времена простой образ жизни, бродячая пастушеская жизнь и благоприятный климат в первоначально населенных частях земного шара делали наиболее удобными для жительства шатры, которые разных размеров и видов строились обыкновенно таким образом: в землю вбивались столбы или колья и над ними натягивалась покрышка из полотна или кожи, прикрепляемая к шестам посредством веревок. Распространи место шатра твоего, говорит пр. Исаия, расширь покров жилищ твоих! не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои (Ис.54:2). Иногда они разделялись занавесками на несколько отделений, а пол в них устилался коврами или рогожами. Вместо двери прикреплялся к верху кусок полотна или холста, который можно было поднимать и опускать, смотря по надобности. Домашний очаг находился в углублении земли среди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности того времени были очень немногочисленны и легко переносились с места на место. Иногда палатки богато украшались как внутри, так и снаружи.

Шатры и палатки доселе еще составляют обычное место жительства некоторых диких восточных народов, как, напр., арабов, бедуинов. Наружным своим видом настоящие восточные палатки напоминают несколько нижнюю часть корабля, опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры устроялись иногда под тенью деревьев, как то видно из истории патриарха Авраама, имевшего свой шатер у дубравы Мамре (Быт.18:1-4), или близ какого-либо ручья, или источника.

В городах и домах евреи стали жить лишь по занятии Земли Обетованной, будучи до того времени по преимуществу народом не оседлым, но пастушеским; и, не без основания, можно думать, что искусство строения, или архитектура, было небезызвестно евреям еще с очень древних времен. Построение Ноева ковчега, независимо от Божественных указаний, конечно, требовало немало архитектурных сведений.

Дерзкая попытка построить Вавилонскую башню до небес, несомненно, могла быть предпринята только при участии лиц, более или менее знакомых со строительным искусством; древнейшие постройки в Египте доселе еще остаются предметом глубокого удивления для путешественников, по своей массивности, симметрии и орнаментации.

Что евреи часто строили обширные и дорогие дома, мы имеем на то в Свящ. Писании неоднократные указания (Иер.22:14, Ам.3:15, Агг.1:4), хотя нельзя не заметить, что дома, занятые массой простого люда, часто были очень грубой и неудобной постройки сравнительно с первыми. Большинство их строились из глины и грозили падением и опасностью для живущих, когда шел сильный дождь или свирепствовала буря; они также мало защищали их имущество от воров, так как под них часто подкапывались воры и крали (Мф.7:26,6:19, Иов.24:16). Живущие в таких глиняных домах должны были трепетать за свою жизнь при наступлении каждой бури. Большие глыбы необожженной глины скоро распадались, и известь (см. Известь), известная уже с глубокой древности (Втор.28:2,4), становилась бесполезной, так как не могла предохранить здание от распадения в кучу развалин.

Из сего можем видеть, как страшна была для евреев следующая угроза Божия, содержащаяся в кн. пр. Иезекииля (Иез.13:11,13,14). И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью и повергну ее на землю... Пущу бурный ветер в гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем для истребления... и бурный ветер разорвет ее... И вот падет стена... И вместе с нею вы погибнете. Когда означенные глиняные мазанки ссыхались, то глина трескалась, в ней делались щели, и в образовавшиеся трещины вползали различные ядовитые гадины и прятались в стенах или углах домов. Если бы (кто) пришел домой, говорит пр. Амос (Ам.5:19), и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.

Входили в означенные дома воротами или дверью, которая обыкновенно запиралась и охранялась привратником (Деян.12:13). Наружная дверь вела в сени, или портик, с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор.

Взглянем сначала на двор и его приспособления. Он называется срединой дома, или посреди дома (Лк.5:19), и имел назначение пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения. Он покрыт более или менее дорогим помостом, принимавшим в себя дождь, а иногда снабженным фонтаном или колодцем с чистой, свежей водой (2Цар.17:18). В Дамаске почти в каждом доме находится подобный двор, и состоятельные жители оного не жалеют никаких издержек, чтоб сделать его как можно удобнее для защиты и освежения себя во время дневного жара. Двор окружался колоннадой, которая, в свою очередь, поддерживала верхнюю галерею, или так называемую пиаццо. На этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств (Есф.1:5), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ вроде софы, а сверху двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо соответствующего и приличного материала. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер, восклицает псалмопевец, очевидно разумея в этой прекрасной возвышенной аллегории под словом шатер кровли или покрышки, указанные выше (Пс.103:2).

Кругом двора, над дверьми и окнами дома, каждая комната имела дверь, ведущую на двор или галерею; таким образом, сообщение всех комнат с двором было только с наружной стороны, и для того, чтобы пройти из комнаты в комнату, нужно было сначала выйти на двор или галерею. Галереи, во избежание разных несчастных случаев, снаружи ограждались решеткой. Иногда на дворах домов сажались отборные цветущие растения и ароматические травы и цветы. Очевидно, на этот прекрасный обычай указывает псалмопевец в следующих словах: Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс.127:3).

В комнаты нижнего этажа входят с пиаццо широкими дверями. В комнатах среднего и верхнего этажа обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. Посему-то, по мнению некоторых историков, эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами (3Цар.16:18; 4Цар.15:25; Ис.32:14). Дом жен в кн. Есфири (Есф.2:3), вероятно, составлял особенность царской резиденции и, быть может, походил на тот дом дочери фараоновой, жены Соломона, который упоминается в III кн. Цар. (3Цар.7:8-12).

По мнению некоторых, в домах иудейских, как в домах Аллеппо в настоящее время, нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей, как-то: сохранения провизии, масла, вина, помещений для прислуги и т. п. При входе по лестнице во второй этаж мы вступаем в комнаты довольно поместительные и высокие, нередко довольно изящно отделанные и убранные коврами, занавесями и софами (Мк.14:15). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких горниц говорил ап. Павел свою обширную прощальную речь к пресвитерам эфесским (Деян.20:17,18), и из окна этой комнаты заснувший юноша, Евтихий, упал на улицу и поднят мертвым.

К большей части восточных домов присоединяется еще строение, так называемое oleah. Оно обыкновенно строилось над портиком, или воротами, и заключало в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись также для отдохновения и молитвы (Мф.6:6). Вход в нее был с улицы, не входя в дом; но на случай нужды она имела также сообщение с галереей дома. Небольшая горница для Елисея (4Цар.4:10), прохладная комната Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнувши двери горницы (Суд.3:2), горница над воротами (3Цар.18:33), внутренние комнаты (3Цар.20:30) – все это, конечно, указывает на олею, или верхнюю комнату.

Кровля домов всегда была плоская, окруженная перилами (Втор.22:8), несколько покатая, для стока дождевой воды; она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, наконец, и для хозяйственных целей (1Цар.9:25; 2Цар.11:2, Деян.10:9, Мф.10:27 и др.). На них совершалось иногда поклонение идолам, но чаще произносилась молитва чистая и духовная к единому, истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната, как мы уже заметили выше. С улицы и со внутренности двора вела на кровлю и в горницу особенная лестница. И кто на кровле, говорил Спаситель, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф.24:17).

Свет проникал в комнаты через решетчатые окна (Суд.5:28) (см. Окно).

Знатные лица имели особые комнаты для лета и зимы; в последних обыкновенно пристраивались жаровни (Иер.36:22, Ам.6:4).

Самая задняя часть дома отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме хозяина дома.

В заключение скажем, что у евреев было обыкновение обновлять или освящать дома по окончании постройки и отделки (Втор.20:5). Это событие праздновалось, конечно, с радостью и весельем, и в этих случаях особенно молились Господу о ниспослании благословения и покровительства новоотстроенному жилищу.

Гостеприимство 

Гостеприимство (Быт.18:1-8, Втор.10:17-19, Евр.13, и пр.) – добродетель, весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие образцы оной видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт.18:1-8); племянник Авраамов, Лот, оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт.19:1-3); Иофор, священник мадиамский, радушно принял в дом свой Моисея (Исх.2:20).

Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о гостеприимстве, как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему (Иов.31:32).

Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в Н. З., именно сам Господь Иисус Христос говорит: кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей (Мф.10:42). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: Странником был, говорит Он, и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня (Мф.25:43).

Апостолы прямо внушают верным эту добродетель в посланиях к Римлянам (Рим.12:13), к Тимофею (1Тим.3:2), к Титу (Тит.1:8), и в I посл. св. ап. Петра (1Петр.4:9). Принимать странников и умывать ноги святых (1Тим.5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви.

Пример милосердного самарянина, представляя собой приложение основной заповеди христианства: любить ближнего, как самого себя, будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. На Востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между арабами и даже хищниками бедуинами.

Мамре

Мамре (твердый) (Быт.18:1) – название долины, вероятно получившей оное от Мамрия аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт.14:24).

Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: И стало поле Евроново, которое при Махпеле, против Мамре (Быт.23:17,25:9,49:30). Это, конечно, было название не города, но поля или фермы, хотя в кн. Быт. (Быт.30:27) оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер.

Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались.

Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится на расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Дубрава Мамре близ Хеврона было место цветущее, свежее и плодоносное; тут жил Авраам с тех пор, как возвратился из Египта, – на землях союзника своего аммореянина Мамре, от имени которого названа и дубрава (Быт.14:13). Окрестности Хеврона до сих пор цветущи и плодоносны и изобилуют оливами и виноградниками.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного

«И явился ему Господь у дубравы Мамре…» Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением - «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт. 18:14, срав. Быт. 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (Быт. 13:18; Быт. 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.

«когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного…» Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (Быт. 19:1).

Ст. 1-5 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.
 

Авраам начинает хлопотать, как бы получше встретить, угостить Бога своего. Святые отцы говорят, что это было какое-то духовное безумие – попытка накормить Бога. Нечто подобное потом случилось с апостолом Петром, который захотел на горе Преображения, на горе Фавор, сделать кущи (шалаши) – одну для Господа, другую для Моисея, третью для Ильи.

1. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.
2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли.

Кто были явившиеся Аврааму мужи у дубравы Мамре?

Господь, или частнее – второе лицо Святой Троицы в образе мужа (Быт.18:22-25) и два ангела (Быт.19:1-13). В этом богоявлении число странников: три послужило в древней христианской Церкви к тому, чтобы взять Мамврийское богоявление символом для прикровенного выражения веры в тайну Святой Троицы и для изображения сего на иконах. Но из этого нельзя заключать о том, чтобы древняя Церковь в трех странниках, явившихся Аврааму, видела три лица Святой Троицы.

Быт.18:1-21

Какая цель и какое значение этого Мамврийского богоявления Аврааму?

Во-первых, целью этого богоявления было укрепить веру Сарры в обетование Божие о сыне; так как из смеха Сарры и из строгого обличения ее Богом видно, что она не совсем верила в обетование о сыне, переданное ей, конечно, Авраамом.

Во-вторых, другою целью этого богоявления было открыть Аврааму имеющий совершиться грозный суд Божий над жителями Содома и Гоморры (Быт.18:17,20). При этом, как самый образ богоявления с вкушением трапезы Богом у Своего избранника, так и сообщение Богом Аврааму об определении Своего суда и милостивое внимание к ходатайству праведника за нечестивых, показывают особенную приближенность Авраама к Богу, как отца верующих всех времен, как носителя Божественных откровений (Быт.18:18-19). Авраам при этом богоявлении истинно является пророком (Быт.20:7 и Пс.104:9,15) и другом Божиим (Иак.2:23); «ибо Господь Бог, ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7) и особенно избранным друзьям Своим (Ин.15:15), любвеобильное молитвенное ходатайство которых за грешников милостиво принимает (Быт.20:7).

Ст.1 И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного.

Какую можно усматривать цель сего нового богоявления, предмет которого уже определительно и точно открыт был Аврааму в предыдущих богоявлениях? Особенное намерение сего повторительного откровения Божия о рождении Исаака было, между прочим, то, чтобы наставить и укрепить в обетовании Сарру, подобно как прежде наставлен был Авраам. Должно думать, что для нее было богоявление сие первое.