Толкования на Бытие 30:37

И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях

Праведный Иаков приходит как поденщик, но он и хозяин, который, служа проповеди Евангелия, собрал стадо, сияющее светом многочисленных удивительных добродетелей. Когда его стадо приходило на водопой, он в корыта перед ними клал прутья стираксовые, ореховые и как от платана; и так те, кто чувствовал жажду таинств Пресвятой Троицы, прообразом которых были прутья, могли рождать потомство, вовсе не бывшее бесцветным, зачиная его в благочестивых помыслах. Крепкими были овцы, рождавшие потомство добрых дел и неслабеющей веры. Стиракса обозначает фимиам и вечернюю жертву, которая предлагается Богу Отцу в псалме (см. Пс. 140:2); орех же обозначает дар священства, жалуемый Христом. Это - жезл Аарона, расцветший и пустивший почки (см. Чис. 17:1-9), когда положен был пред Господом, и через него явлена благодать священства. Платан же означает обилие духовных плодов, потому что к этому дереву присоединяется виноградная лоза таким образом, что дерево может плодоносить вместе с лозой, давая обильное потомство. Благодать Духа всецело произвела дары страданий Господа и прощение всех грехов.

Ст. 37-39 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами

Так поступает праведник не по собственному своему побуждению, но так благодать свыше внушала разуму его, потому что совершавшееся происходило не по обыкновенному порядку природы, а было много дивного и превышающего естественный порядок вещей.

И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях

На образе этих трех прутьев, раз уж они были упомянуты, мы разберем тайну Царствия Божия. Патриарх выбрал себе три прута от трех деревьев: благоухающий стиракс, гладкий платан и прочный орех. Дух есть платан, Дева - в стираксе, в орехе - Христос. Ведь платан распростер раскидистые ветви, создавая тень - так и Дух Святой, осенив Деву, образовал Христа. Я полагаю, что ветка стиракса, будучи от древа Давидова, произвела благоуханный цветок - как Дева родившая. Ореховый прут есть Христос, поскольку внутри орехов находится пища, скорлупа - снаружи, горькая кора - над зеленой кожицей. Заметь, что Божество Христа сокрыто в нашем теле: по плоти Он - немощный, по Слову - пища, и по кресту - горький. Твердая поверхность есть слово креста и пища креста, заключающая во плоти Христа небесную сущность.

Ст.37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях,
Ст.37 (церк.-сл.) Взя же Иаков себе жезл стиракинов зеленый, и орехов, и яворовый: и острога я Иаков пестрением белым, сострогая кору: являшеся же на жезлах белое, еже острога, пестро.

       Жезл гадательно изображает нам опять Еммануила, Который так именуется в богодухновенном Писании. Ибо божественный Исайя говорит: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис.11:1). К Небесному же Отцу и Богу божественный Давид от лица верующих взывал: «Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс.22:4). Ибо мы имеем утешение во Христе и Его имеем утверждением своим, так как написано: «праведников подкрепляет Господь» (Пс.36:17). Итак, для нас, словесных козлов и овец, находящихся во всей вселенной и в целом мире, Христос предлагает себя как бы неким жезлом. Но жезлом не просто, а стираксовым, ореховым и яворовым (платановым). И это растение полагается во свидетельство правоты; стираксовый же есть знамение смерти. Тело умершего снабжается благовониями, а из благовоний самое приятное стиракса. «Христос умер... ради нас и погребен был..., по Писанию» (1Кор.15:3-4) сн.: (Рим.5:9 и др.). Затем ореховый жезл знаменует востание и бодрствование: он производит в нас это естественным своим действием. Востал же за нас Христос, потому что не мог быть держим вратами ада и не совсем связан был узами смерти. Наконец яворовый (платановый), по-видимому, знаменует течение к высоте и к горнему, то есть вознесение Христа на небеса, так как явор есть дерево великорослое и весьма высокое. Вознесен же от Отца Сын, потому что Петр сказал о Нем: «быв вознесен десницею Божиею» (Деян.2:33). И Павел говорит, что Он превознесен и получил «имя выше всякого имени», а также и поклонение от всех (Флп.2:9-10). Если же кто хочет, то растение это может быть принято и в ином смысле. Каким образом? Усердно занимающиеся словопроизводством имен говорят, что так как лист сего дерева очень широк, то поэтому и самое дерево названо «платаном». Ибо как бы расширяемся и мы чрез веру и любовь, едва не прирастая ко Христу. Закон очень тесен, и угнетен ум идолослужителей. Так и к обществам из язычников взывал Бог устами пророка: «научитеся слышати утесняемии» (Ис.28:19). Коринфянам же, решившимся возвратиться к древнему заблуждению после принятия веры, Павел пишет, говоря: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2Кор.6:11-15). И Псалмопевец говорит самому Еммануилу, укоряя тесноту закона: «Твоя заповедь безмерно обширна» (Пс.118:96). И еще: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс.118:32). И к тому еще: «буду ходить свободно,... ибо повеления Твои храню» (Пс.118:45,56). А что и жезл ореховый, как я недавно сказал, имеет свойство производить бодрствование, об этом говорит Бог пророку Иеремии: «что видишь ты, Иеремия? Я сказал, – говорит пророк,– вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иер.1:11-12). Итак, умопредставляемый под видом жезла, Христос как бы представляет нам Себя, как умершего, и воздвигнутого из мертвых, и на небеса вознесенного, а также и расширяющего мысленно посредством Духа сердца приемлющих Его.
     Впрочем Иаков острогал жезлы «пестрением белым, сострогал кору», и таким образом над ними овцы зачинали пестрый приплод. Ибо как бы остругивает Христос сень законную и как бы некую кору снимает с пророческих писаний, являя нам таким образом убеленным и совершенно удобозримым заключающееся в них слово.

Не подобает отвергать то, что имеет действительную некую силу, побуждающую к добру, иначе и Святое Писание будет отвергнуто. Но и святые иконы имеют действительную некую силу, к побуждающую к добру. Если не верите этому, вспомните Марию Египетскую, которая, глядя с усердием на икону Богородицы, приняла начало своего спасения; вспомните Евстафия Планиду, который просветился благодаря явлению иконы.

Вспомните также и равноапостольного Владимира Всероссийского, который, увидев страшный суд, изображенный на завесе, вздохнул, умилился и, вдохновленный увиденным. Крестился. Если же и этому не верите, поверьте Божественному Писанию. Иаков, желая иметь пестрых овец, положил в корыта пестрые прутья, чтобы овцы, глядя на пестрые прутья, зачинали пестрый плод и во чреве своем, и было так: И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый (Быт. 30:37). Если же пестрые прутья имели такую силу, что, глядя на них, овцы изнутри восприняли пестроту, то почему бы тому, кто глядит с усердием на икону распятого Иисуса, как на жезл, от корня Давидова прозябший, Кровью же Своей пестрообразный, не зачать во внутренностях душевных плод душеспасительный, подобный виденному? И если так было с овцами бессловесными, то почему не может так быть с человеком, который, гладя на распятие Христа, познает свое искупление? На собственном опыте можно узнать, как сильно действует зрение, когда человек смотрит на то, на что смотреть не следует. Поэтому Давид, помня, что в его падении было виновно зрение, молит Бога: Отврати очи мои, дабы не узреть мне суеты (Пс. 118:37). Если столь велика роль зрения в запретном деле, то такова она и в деле душеспасительном, когда человек глядит на икону распятого Иисуса и говорит: милость твоя перед очами моими (Пс. 25:3).

Не должно отвергать и уничижать то, что приносит человеку много пользы. Но святые иконы как раз и дают человеку большую пользу.
Разжигание любви к Богу и святым Его. Если имею образ того, кого люблю, то любовь разгорается все больше и больше, утверждается надежда, умножается вера. Ум и сердце возносились бы к Богу не столь часто, если бы не имели перед глазами любимый образ. И об этом, думаю, говорит Апостол Павел, обращаясь к Галатам: кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами начертан был Иисус Христос (Гал. 3:1).

Явор

Явор (Быт.30:37. Ис.41:19), или Платан, или Чинар (Сир.24:16) – дерево, произрастающее на всем Востоке: в Азии, Турции, Греции, на Кавказе. Бревно явора крепкое, прямое, служит для столярных изделий; достигает иногда колоссальной высоты и широкого объема.

Ст. 37-39 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами

Первый прием: как опытный скотовод, Иаков утилизирует известную и древним чрезвычайную восприимчивость овец и коз к внешним впечатлениям и чувственным ощущениям во время случки — в водопойных корытах он кладет пред глазами разгоряченных в это время маток пестрые прутья тополя, явора и миндального дерева, искусно обнажив их от коры и сделав разноцветными. Последствием этого было массовое рождение животных с разного рода и формы пятнами и крапинами, которые, согласно условию (ст. 33–34), делались собственностью Иакова. Можно думать, что Иаков при этом «не на жезлы, остроганные, полагался, а ожидал божественной помощи» (отв. на вопр. 90, блаженного Феодорита), и что в совершавшемся было «много дивного и превышающего естественный порядок вещей» (Иоанн Златоуст, 57:609).