Толкования на Апостола Павла послание к евреям 12:14

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

Мира достигайте со всеми в святости души вашей, без которой, как я выше написал вам, никто не может узреть Господа.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

Видишь ли, как апостол соединяет мир с святостию? Чтобы мы разумели, что он требует не только чистоты тела, но и мира, он благовременно упомянул о том и другом, желая утвердить (в нас) то и другое, чтобы мы и помыслы свои удерживали, не допуская в себе никакого возмущения или смятения (душевного), а провождали жизнь спокойную и безмятежную, и чтобы со всеми другими обращались мирно, были тихи, кротки и снисходительны, так чтобы все черты добродетели отражались на нашем лице.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
 

«Мир имейте со всеми». Это сказал и в Послании к Римлянам: «Аще возможно,» – говорит, – «еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим.12:18). Делай свое дело; покажи усердие. «И святыню», еяже «кроме никтоже узрит Господа.» «Святынею» Апостол назвал целомудрие. А в нем можно преуспевать и живущим в браке; ибо «честна женитва, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог» (Евр.13:4).

Путь к веденью есть бесстрастие и смирение, их же кроме никтоже узрит Господа.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

«Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр. 12:14), ради стяжания любви и чистоты: ибо они-то и суть мир и святыня. Гневом же надобно вооружаться против одних демонов, мысленно вражествующих против нас и ярящихся. Но послушай, как должно вести каждочасно действующую в нас брань, и поступай так: с трезвением сочетай молитву, – и будет трезвение усиливать молитву, а молитва трезвение. Трезвение, непрестанно назирая за всем внутри, замечает, как враги покушаются войти туда, и заграждая им по силе своей вход, призывает в то же время на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих лукавых воителей. При этом внимание заграждает вход посредством противоречия; а призываемый Иисус прогоняет демонов с мечтаниями их.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

Блаженный Апостол Павел взывает, подобно Христу, и говорит: мир имейте (διωχετε, гоните) и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа. По какой причине сказал он: гоните, то есть всегда ищите мира и святыни, непрестанно ищите? По той, что невозможно в один час соделаться нам и стать святыми. Надобно начинать с меньшего и, постепенно преуспевая, восходить к более и более совершенной святыне и чистоте. И хотя бы мы прожили в этой жизни тысячи лет, никак не возможем достигнуть полного совершенства святыни, но долг имеем подвизаться ради ее непрестанно так, как бы теперь только положили начало. Это самое показывает святой Павел, когда о себе говорит: гоню, аще и постигну, о немже и постыжен бых от Христа Иисуса (Флп.3:12).

Старайтесь иметь мир со всеми

Что выше сказал: «не будем оставлять собрания своего» (Евр. 10:25), - это и теперь делает, приводя к любви. И убеждает быть в мире не только с друзьями, но и с врагами. Ибо, говорит, «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Если же будете иметь такое настроение, то при притеснениях не будете малодушествовать. Обрати внимание и на слово иметь, то есть старайтесь, привлекая к себе самим, крепко держать мир и с людьми, находящимися далеко.

И святость

То есть чистоту: если кто безбрачен - сохраняя девство; если же в браке, то - целомудрие: не потому, что брак есть святыня, но потому, что вследствие законного отношения сохраняет неповрежденной святыню от крещения.

Без которой никто не увидит Господа

Ибо ни блудники, ни прелюбодеи, ни изнеженные, ни наложницы мужчин (блудницы или сожительствующие с мужчинами вне брака, - Прим.Ред.) не наследуют Царствия Небесного (1Кор. 6:9-10). Как и Господь говорит в Евангелии: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

Мир имейте со всеми

«Достигайте» употреблено вместо ищите. «Со всеми» – не только с живущими в мире, но и с враждующими, лишь бы слово благочестин не потерпело вреда: ибо «с ненавидящими мира, говорит Писание, бех мирен» (Пс. 119:6), разумеется, с своей стороны. И Апостол в свою очередь в одном месте говорит: «еже от вас (т. е. что от вас зависит), со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12:18). Вот в какой мере нужно стремиться к миру, и хотя бы пришлось тебе сильно страдать, с мужеством переноси страдание: ибо незлобие есть величайшее оружие в искушениях.

И святыню

Т. е. имейте, как выше объяснено. Под святынею разумеет чистоту: если ты не женат, храни чистоту, воздерживаясь от (плотскаго) общения; если же ты состоишь в супружестве, довольствуйся им, отвращаясь от всякого иного общения. И здесь чистота и святость понимаются не в том смысле, что сожитие (брак) не чисто, хотя бы и честно было, но в том, что довольство законною женою есть целомудрие, и в воздержании от всякаго иного общения заключается непорочность и чистота.

Ихже кроме никто же узрит Господа

Ибо Сам Господь сказал: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8), насколько возможно человеку узреть Бога. А свобода от всякой страсти по истине есть непорочность и чистота.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа

О чем говорил он выше (Евр.10:25), то же выражает и здесь. В искушениях ничто столько не делает нас удобопобеждаемыми и удобоуловляемыми, как разделение. И вот тому доказательство: рассей отряд воинов в сражении, и неприятелям не будет никакого труда взять и связать их… (Злат.). - «Мир со всеми…», следовательно, и с делающими зло (Рим.12:18), потому что ничто столько не пристыжает делающих зло, как если мы мужественно переносим наносимые оскорбления и не мстим ни словом, ни делом (Злат.).

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

С 14 стиха идут разные наставления, стоящие, однако, с предшествующим в такой неразрывной связи и последовательности, что всё это с начала и до конца главы может быть прекраснейшим поучением для христиан всех времён и народностей, и притом во все периоды и дни их жизни. Но для первых читателей послания многое звучало здесь иначе, нежели для людей других национальностей. Во многом Апостол, очевидно, касался таких предметов, которые христианами из евреев воспринимались с особенной нежностью, а вместе и с удовольствием и отчасти с грустью. Например, речь о мире со всеми одинаково пригодна всегда и для всех, как и предостережение от блудодеяния и даже речь об отступлении от благодати, но напоминание о некоем горьком корне осквернения (известном только знатокам еврейского закона, об Исаве, продавшем первородство за жалкую снедь, всё это особенно сильно должно было действовать на природных евреев. А намёк на гору законодательства (Синайскую), а тем более название царственной горы Сионской и святого града Иерусалима уже положительно должны были сокрушительно трогать сердца евреев, равно как и торжество первенцев, и кровь Христова кропления, говорящая лучше Авелевой.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

«Есть много отличительных принадлежностей христианства, говорит Златоуст, но больше всех и лучше всех – любовь друг ко другу и мир». Посему и святой Павел говорит: мир имейте со всеми, не только с теми, которые мирно живут с вами, но и с врагами вашими, не мирными к вам, насколько это возможно (ср. Рим. 12:18), а это только и возможно при христианской любви (ср. Мф. 5:44). Кроме любви всячески старайтесь иметь в себе святость – чистоту душевную во всех проявлениях жизни, которая состоит в том, чтобы очистить душу от всякой страсти телесной и душевной, потому что Бога могут узреть только святые и чистые сердцем, по словам Самого Господа (см. Мф. 5:8).
Наблюдая над собою христиане должны заботиться и о других, чтобы кто-нибудь из них не ослабел и не лишился благодати Святого Духа.
 

Ст. 14-17 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

Образно выраженную мысль, апостол затем излагает прямо, увещая христиан иметь мир (в отношении ко всем людям) и святость (в отношении к Богу) и смотреть за тем, чтобы что-нибудь дурное не появилось в церкви (ῥίζα πικρίας – как видно из подлинного текста Втор. 29:18 – ядовитое растение, и как там означает отступника от Иеговы, так и здесь отступника от Христа).

Вследствие появления корня горести, общество лишается своего ореола святости (μιαίναισθαι). В церкви не должны встречаться люди, которые жертвуют самыми высшими интересами для того, чтобы достигнуть удовлетворения низких потребностей, люди, подобные Исаву. Какова судьба таких людей – это ясно показал пример Исава. Он, хотя и желал получить благословение от отца как первородный, но был отвергнут, ибо уже не нашел никакого места для покаяния, т. е. в сердце его не нашлось места для истинного покаяния, которое бы опять могло ввести его в обладание правами первородства, хотя он молил отца со слезами о благословении. Апостол, очевидно, хочет сказать христианам, что их усыновление Богу было тем же, чем было для Исава рождение первым. И, если теперь многие из христиан продают блага вечного наследия на небе за чечевичную похлебку земли, т. е. за земные радости и покой, то, подобно Исаву, уже ни за что не получают благ небесных, ибо они будут чувствовать, подобно Исаву, только страх и скорбь о потере, а не действительное раскаяние.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Зачем нам подвиги, добрые дела, когда мы спасены и притом даром (Еф.2:8; 2Тим.1:9; Тит.3:5).

Ответ:
Сектанты не хотят понять, что одно – дело устроение Богом необходимого для спасения человека и призвание его к нему (спасению), а иное дело – жизнь по призванию ко спасению, содевание человеком своего спасения. Все нужное для спасения Господь совершил «даром» (От человека ничего не требовалось и ничего не могло быть представлено), по Своей бесконечной любви (Ин.3:16; Еф.2:4); Он призывает человека ко спасению тоже «даром», не за дела его какие-либо, а по одной Своей благости, благодати (Еф.2:8; 2Тим.1:9; Тит.3:5) и, возбудив в нем покаяние и веру (уже не даром), прилагает его через крещение к Церкви Христовой в число спасаемых. По призвании добрые дела, жизнь добродетельная (Еф.2:10,4:22-24; Рим.6:18,22) обязательны для христианина (Ин.14:15,21,15:14; 1Ин.3:23-24), борьба с грехом необходима, а отсюда труды и подвиги, постоянная забота и внимательность к своему нравственному состоянию. «Не легкое дело», учит преподобный Макарий Египетский, «приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце и всецело искоренить в себе зло».*
----------------------------------------------------------------------------------
* - Духовные беседы 26. 1904 г стр. 205.
----------------------------------------------------------------------------------

Сущность спасения не в подвигах и делах, а в нравственном перерождении, изменении направлений и стремлений души; для возращения и укрепления этих стремлений и важны подвиги, труды и дела. «Вот почему и может случиться», – пишет архиепископ Сергий, – «что две лепты, принесенные вдовицей, перетянут все множество приношений богачей, а грешник-мытарь окажется ближе к Богу, чем праведный фарисей; пришедшие в одиннадцатый час и ничего не сделав получат равное вознаграждение с трудившимися весь день и перенесшими зной дневной».**
----------------------------------------------------------------------------------
** - Православное учение о спасении. 1910 г., стр. 238
----------------------------------------------------------------------------------

В Послании к Ефесянам (Еф.2:5-8) апостол говорит об устроении Богом спасения, в Еф.2:9 – о призвании Богом (через апостольскую проповедь) ефесян ко спасению или о Божеской стороне в спасении человека, а в Еф.2:10 – о жизни ефесян по призванию, о человеческой стороне в спасении.
Из слов апостола: «благодатью вы спасены», – «оживотворил», – «воскресил» и «посадил» по снесении их с другими текстами (1Кор.6:9-10,9:27,10:6-10,13:1-8; Евр.12:14; Откр.21:27 и др.) вывод только тот, что Господь все совершил для нашего спасения, и оно будет даровано нам, если пребудем тверды и непоколебимы в вере и не отпадем от надежды благовествования (Кол.1:23; Евр.3:14; Рим.8:24). Во 2-м Послании к Тимофею (2Тим.1:9), и в Послании к Титу (Тит.3:5) говорится о Божеской стороне в спасении человека: об устроении спасения и о призвании ко спасению; о человеческой стороне сказано во многих местах (2Тим.1:13-14,2:15-21,3:17; Тит.2:12;3:8 и др.).

Опровержение сектантских возражений о Церкви.
 

Сектанты говорят:   «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф.4:10).
 

Ответ:   Православные не воздают святым божеского поклонения, не обоготворяют их, а чествуют их (почитательным поклонением), как друзей Божиих, чтут их за, то, что они святостью приблизились к Нему (Евр.12:14), удостоились быть избранными сосудами благодати Божией (1Кор.15:10).