Толкования на Книга пророка Исаии 60:5

Ст. 4-9 Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим? Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя

Все, что возвещено в этой главе, было обетованиями, которые должны были исполниться после возвращения из плена; если же что не исполнилось, то это совершилось по причине их недостоинства. Некоторые понимают это относительно Церкви, а прочие относительно воскресения.

Тогда увидишь и преисполнишься, и удивится и расширится сердце твое, когда обратится к тебе масса (multitudo) моря, когда прийдет к тебе сила народов

Когда ты возведешь очи свои и увидишь сыновей и дочерей своих или самих по себе быстро приходящими или несомыми на плечах святых, тогда возрадуешься и подобно рекам наводнишься неожиданно явившимися водами, и удивится и изумится или расширится сердце твое, внимая апостолу: уста наша отверзошася к вам. И еще: не тесно вмещаетеся в нас (2Кор. 6:11), чтобы, вследствие тесноты сердца, не быть лишенными возможности принять гостем Христа, говорящего в Евангелии: Я и Отец приидем и обитель сотворим у него (Ин. 14:23). Прибавленного же у Семидесяти: и убоишься в еврейском нет, хотя после великой радости мог возникать страх, чтобы не лишиться столь великого блага. Разве не составляет радости [для человека]—видеть богатства и массу моря переносящимися и обращающимися к нему и силу народов приходящею к нему, чтобы все, что есть в веке [сем] и в мире, было его и чтобы, по укреплении веры язычников, он мог сказать: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Фил. 4:13)?

Ст. 4–8 Возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Тогда узриши и возрадуешися, и убоишися, и ужаснешися сердцем, яко преложится к тебе богатство морское и языков и людий: и приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии и Гефарстии: вси от Савы приидут, носяще злато, и ливан принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят: и вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навеофстии приидут к тебе, и вознесутся приятная на жертвенник Мой, и дом молитвы Моея прославится

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2Кор. 5:17): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2:15-16). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу – к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут язы́цы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих. 4:1-2, Ис. 2:2-3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Израиля, сии Изриаль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6-8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим. 4:17, Быт. 17:5). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер. 51:50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир дальним и ближним (Еф. 2:17); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы язы́цы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования (τῆς ελπιδος) Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:11-13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се, преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, ибо пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало помалу возрастают в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Мф. 28:20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих: огребатися идоложертвенных и крове, и удавлены и блуда (Деян. 15:28-29). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор. 3:2). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5:14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся (Ав. 3:1), Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (Ав. 3:2). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражен, когда случится с кем что-нибудь неожиданное. Итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога, то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара суть народы, соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны, и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, – и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют, и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (3Цар. 10:1-13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак, приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная на жертвенник Мой. Кидар и Навеоф – это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако ж и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал. 3:28). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2:15). Итак, стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140:2). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм Мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф. 21:13). Итак, когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

Ст. 5-9 Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим? Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя

С 5-9 ст. идет второй отдел пророческо-поэтической речи. Здесь Сион выставляется, как сборный пункт, в который стекаются, вместе с народами, и богатства всего мира. По основному ветхозаветному воззрению, «праведность» получает свою награду еще здесь, на земле, в форме «долголетия» и «материального благополучия и довольства». Вот почему и пророчески - картина нового, праведного Сиона не могла обойтись и без этих реалистических черт. Но ничто, разумеется, не мешает нам, вслед за святыми отцами, придавать тем благам, о которых говорит здесь пророк, и иной, высший, духовно-нравственный смысл. При таком понимании, все эти материальные блага, которые перечислятся в 6-7 ст. могут вообще, служить символами того культурного вклада, какой принесло с собой христианизированное язычество, сокровищницу человеческого звания (философия, поэзия, искусство). Все эта богатства, как говорится в 5 ст., «обратятся к тебе», т. е. при правильном их употреблении обратятся на утверждение и распространение того света истины, который имеет явиться в Сионе. С другой стороны, следует особенно подчеркнуть и конец 7-го стиха, где говорится об этих богатствах, что они «взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною», откуда с ясностью вытекает, что все материальные и духовные блага и богатства человека, сами по себе, отнюдь не представляют чего-либо запретного и принципиально враждебного Богу: наоборот, при правильном их употреблении, они даже угодны Ему.

В этом отделе имеется еще ряд интересных этнографических показаний: Мадиам, Эфа, Сава, Кидар, Неваиоф (6-7 ст.). Все это обитатели «Савы», «счастливой Аравии», завязавшей с евреями более деятельные сношения с эпохи Соломона и известной своими богатствами. В частности, «Мадиам и его сын - Ефа», по свидетельству кн. Бытия (Быт. 25:2-4), - потомки Авраама от Хеттуры. А «Кидар и Неваиоф», по тем же данным (13 ст.), - потомки Измаила, сына Авраама от Агари. Следовательно, все это были кочевые арабские племена, находившиеся в довольно близкой, родственной связи с евреями. И они именно названы здесь пророком не без особенного умысла: «плотские потомки Богом избранного отца верующих Авраама здесь избраны, как типы чад духовных по вере Авраама, которые и благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9; Властов, 369 с.). Классическая древность и новейшие раскопки из всех названных народностей в особенности выделяют «Невайот», или «набатеев», живших в скверной Аравии. Известно, что набатейский царь - Натан - около 645 г. до Р. Х. осмелился даже на войну с ассирийским царем - Ассурбанипалом. От этой народности дошли до нас недавно открытые, интересные «набатейские надписи».