Толкования на Книга пророка Исаии 9:3

Ты умножил народ, и не увеличил радости. Увеличил число Израильтян, и не доставил тем большой радости Иудеям. Возвеселились пред Тобою… якоже веселятся делящии корысти, то есть падению и пленению Израильтян возрадовался дом Иудин.

Ст. 3-4 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама

Потом пророческое слово переходит к самому лицу Господа. что же говорит оно? Множайшии людие, яко извел еси, в веселии Твоем. Ибо не все прияли Слово, но большая часть последовала за Зовущим в вечное веселие; они и возвеселятся пред Богом, якоже веселящиися в жатву. Еже бо сеет кийждо, тожде и пожнет (ср. Гал. 6:7). Посему в день воздаяния приявшие Слово и принесшие плоды, соразмерные тому, что здесь им было поверено, получив воздаяние от Праведного Судии, возвеселятся, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти. Веселящиеся во время жатвы в собственных своих трудах имеют начатки веселия; обогащающиеся же корыстями открывают для себя внезапный источник обогащения. Посему Пророк упомянул о тех и других благах - и о благах, какие получим в воздаяние, и о благах, какие дарованы будут по благодати Щедродателя.

Ибо отъятся ярем, лежай на язычниках; они свергли тяжкое иго того, кто подверг их рабству греха и жезлом заставил их преклонить выю,- свергли для того, чтобы, утвердив в душе проповедь Апостольскую, не подвергаться уже рабству греха.

Жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама. Страшный истязатель приступил к человеческой жизни, поражающий жезлом и требующий исполнения его воли,- это общий наш враг. Хочешь ли узнать, каковы удары его жезла? Послушай того, кто говорит: Возсмердеша и согниша раны моя (Пс. 37:6). Зловонные струпы производит на ударяемом этот лукавый жезл. Представь себе человека, одержимого различными похотениями и сильно преданного наслаждению удовольствиями - какое сходство у избитого жезлом и увлекаемого в грех! Похоть не перестает жалить и мучить невоздержанного, пока не произведет в душе греховного струпа, который при воспоминании гнусных дел издает зловоние. Сей-то жезл разсыпа, как рассыпал начальство и владычество мадианитян, которых помните, думаю, историю как в книге Числ, так и в книге Судей. Ибо в книге Числ сказано: И ополчишася на Мадиама, якоже повеле Господь Моисею, и избиша весь мужеск пол; и царей Мадиамских убиша вкупе с язвеными их (Чис. 31:7-8). А в книге Судей написано: Гедеон возвратися в полк Израилев и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль (Суд. 7:15).

Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти

«Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою». Так как они были беглецами, то Христос пришел в их страну, и излил на них радость, не как на виновных в преступлении и постыдных беглецов. И правильно (пророк) сказал: «Ты умножишь народ»; из числа их уверовало много язычников, которые жили вместе с ними и вблизи их и также были объяты радостью. Смотри, откуда рождается свет: на каком же основании язычники стали причастниками его? С пришествием Христа, свет родился в Вифлееме, и отсюда воссиял языкам; с самого начала все гнали Его из Иудеи, и Он, удаляясь, перешел в Египет, так что свет заблистал языкам. Но этот свет мы видим не телесными очами, а очами сердца и ума. «Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою». Только Господу надлежит веселиться о спасении нас, ставших свободными: веселием он называет крест.

«Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы». Подобно тому, как во время жатвы радуются о полевых плодах, так и они найдут все уготованным для себя, хотя после труда и усилий. «Будет веселиться, как радуются при разделе добычи», – так как они уже не будут более испытывать угнетения от неудач, но будут услаждаться лишь такими вещами, в которых нет беспокойства.

Ст. 3-5 Большую часть людей Ты вывел в радости; и возвеселятся пред Тобою, как обыкновенно веселятся во время жатвы и как веселятся разделяющие добычу Ибо снято ярмо, лежавшее на них, и жезл с выи их, Ибо жезл истязателей сокрушится, как в день Мадиама. Ибо всякую одежду, собранную хитростию, и одежду промененную отдадут и пожелают быть сожженными огнем

В местах темных мы приводим оба издания, чтобы тщательный читатель знал, сколько Вульгата отличается от других изданий и от еврейскаго текста. Делается обращение к самому свету который явился жившему во тьме народу, т. е. к Господу Спасителю, и говорится к Нему: Ты умножил народ, исполнил все народы ведения о Тебе; но не увеличил радости — сообразно с словом апостола, говорившаго, что для него непрестанная печаль о братьях его Израильтянах (Рим. 9:2-3). И Иона печалится, что Ниневитяне спаслись, тогда как тыква, или ciceion, засохла (Ион. 4:1-3, 10). И сам Господь говорит в Евангелии: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24), и во время страдания: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39). Место это имеет такой смысл: если возможно, чтобы множество язычников уверовало без погибели Иудеев, то Я отрекаюсь от страданий; если же они должны быть ослеплены, чтобы прозрели все народы, то да будет, Отче, воля Твоя. Итак, когда придет Христос и род Христианский будет собран от всех народов, тогда апостолы будут радоваться, как жатели во время жатвы, о которых Господь говорил: жатва убо многа, делателей же мало (Мф. 9:37), и как веселятся победители, разделяющие взятую добычу; ибо когда крепкий будет взят и связан, то весь дом его расхищается и разделяется добыча его (Мф. 12:29).

Ты же, Господи Спасителю, иго тяжести его, т. е. диавола, который прежде торжествовал в мире, который царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, — Ты, Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и избавивши их заставил служить Себе, — избавивши без всякого войска и без пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты даровал народу Израильскому победу над Мадианитянами (Суд. 7:13-21).

Ибо как одежда обагренная человеческою кровию не может быть вымыта, но пропитанная кровию сожигается огнем, так что пятна истребляются с окровавленною одеждой: так и насильственная добыча диавола, его волнения и страсти, коими он подчинил себе род человеческий, назначены для геенны огненной.

LXX обозначают, что уверовали не все, а некоторая часть народа, хотя вместо поставленного ими: большую часть людей Ты вывел в радости, другие перевели Ты увеличил; и тогда как в остальном LXX удерживают тот же смысл, они прибавляют, что диавол отдаст одежду собранную коварством и одежду промененную, т. е. что диавол души наши, лишенные им помощи Божией, отдаст с прежними украшениями их, отдаст не только он сам, но и служители его демоны, которые, если бы им предоставлено было право выбора, предпочли бы погибнуть в пламени, чем потерять добычу.

И тогда как в остальном LXX удерживают тот же смысл, они прибавляют, что диавол отдаст одежду собранную коварством и одежду промененную, т. е. что диавол души наши, лишенные им помощи Божией, отдаст с прежними украшениями их, отдаст не только он сам, но и служители его демоны, которые, если бы им предоставлено было право выбора, предпочли бы погибнуть в пламени, чем потерять добычу.

Ст. 1–3 Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти

Сказав, что дерзнувшие не покоряться Еммануилу изнурены будут и жестоким голодом и скудостью, и что не оскудеют находящиеся в тесноте даже до времене, по вышеприведенному соображению, теперь намеревается показать, кто суть первые уверовавшие и соделавшиеся начатком призванных к познанию Еммануила, говорящего: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Ис. 8:18; ср. Евр. 2:13), и бывшего в знамения, и чудеса в дому Израиливе от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион (Ис. 8:18). Ибо говорят, что пределы Завулоновы и Неффалимовы лежат при озере Тивериадском и на крайних пределах страны Иудейской, так что они сопредельны с Галилеей языков, тогда как другая лежала к стране Финикиян. Из этих-то преимущественно колен, говорят, происходили по большей части святые Апостолы. И повествуя нам о призвании их, блаженный Евангелист Матфей прежде всего вводит Иисуса в пределы Завулоновы и Неффалимовы; а затем мудро присоединяет то, как Он избрал святых Апостолов. Он пишет о Христе так: и оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет воссия им (Мф. 4:13-16). И присоединяет к сему: ходя же при мори Галилейстем, виде два брата, Симона глаголемого Петра, и Андреа брата его, вметающа мрежи в море, беста бо рыбаря: и глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста. И прешед оттуду, виде ина два брата, Иакова Зеведеева, и Иоанна брата его, в корабли с Зеведеом отцем ею, завязующа мрежи своя, и воззва я. Она же абие оставльша корабль и отца своего, по Нем идоста (Мф. 4:18-22). Нужно при этом знать, что морем Галилейским Священное Писание называет Тивериадское озеро, где находились Божественные ученики, занимаясь рыбною ловлею. Итак, в настоящее время Бог всяческих устами пророка обращает слово как бы к странам или городам колена Завулонова и Неффалимова, которые лежали при Тивериадском озере. И как бы чашу спасительного пития подавая им и поднося вино веселящее сердце человеческое, то есть, проповедь о Христе, говорит: сие прежде испий, скоро твори, то ест страна Завулоня и Неффалимля, примите проповедь спасения. Но творите скоро, то есть, без всякого замедления. И скорыми, как я сказал, явились ученики и с великою готовностью поспешили уверовать во Христа. Ибо по Нем идоста, тотчас оставив мрежи и отца; и не нужно им было продолжительное наставление; ибо услышав: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком, – по Нем идоста. Таким же образом, как увидим, призваны и другие из святых Апостолов и восприняли тайноводственное слово о Христе. Иоанн так пишет о Спасителе всех нас Христе: во утрий (же) восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе (же) Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса Сына Иосифова, иже от Назарета (Ин. 1:43-45). Когда же пришел к Иисусу, и услышал от Него сказанные слова: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя (Ин. 1:48), то сейчас же уверовал, и воскликнул, говоря: равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Израилев (Ин. 1:49). Вифсаида же, из которой были Филипп и Нафанаил, также лежала при море Тивериадском. Намекает и блаженный Давид на избрание учеников, и говорит: Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли (Пс. 67:28). А что по времени имели быть призваны не одни только Божественные ученики, но и народы языческие, на это указует, говоря: и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Ибо обратившиеся из язычников ходили и жили в сем мире так, как будто ночью и во тьме, потому что в уме не имели света истинного богопознания, и как бы падали во всякий ров и претыкались о зло, как о какой-нибудь камень. И живут, говорит, они во стране и сени смертней, потому что у них или в их странах ничего нет иного, как только одна мгла и тьма, разумеется духовная, и они подобны умершим, хотя еще и живут. Ибо тень от тел вполне отражает очертания их и в целом нисколько не уклоняется от них, относительно сходства по внешнему виду разумею. Не знать же Того, Кто есть по естеству и истинно Бог, некоторым образом есть подобие и тень смерти (сень смертная). Но для недугующих этим свет воссиял, после принесенного, конечно, Христом и евангелистского откровения. Отсюда явились множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем: потому что подлинно призванных из язычников гораздо больше, нежели уверовавших из Израильтян. Поэтому видеша, сказано, свет велий множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем. Выражение же: извел еси употреблено вместо: ты призвал и искупил, как бы бывших пленниками, – из под власти диавольской. И они возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, у якоже делящии корысти. В двояком смысле мы можем понимать эти слова. Ибо или веселящиися в жатву и делящии корысти суть Божественные ученики, и тогда мы можем разуметь так, что они, собирая обращающихся из язычников как бы некий хлеб в житницу владычнюю и очищая его от ветхого заблуждения, веселятся подобно жнущим в полях; а с другой стороны, как бы похищая обольщенных сатаною из мучительской власти, и преводя их чрез веру к благочестию, они радуются якоже делящии корысти; ибо так как одни тех, другие других увлекали, и у каждого из них добычею были спасенные, как у победивших корысти от войны. Или же это можно относить к уверовавшим, и тогда можно разуметь так, что они, не имея никакого плода правды во времена заблуждения, обогатились этим, уверовав во Христа; а также, что прежде осаждаемые и расхищаемые от демонов и от сатаны, чрез Христа победили тех, которые издавна собирали корысти и оказались искуснейшими их грубости. Потому и веселятся они, как говорит пророк, якоже веселящиися в жатву, и якоже делящии корысти.

Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи

Народ, обессиленный в своей численности потерями в сражениях с врагами и отведением значительной его части в плен, снова, благодаря Всевышнему, размножится и будет радоваться от того, что почувствует себя снова в общении с Господом (пред тобою).

Толковая Библия.

См. также Толкование на Ис. 9:1