Толкования на Послание Иакова 2:22

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Удовольствуемся еще одним ветхозаветным примером Авраама, так как мы и сынами его посредством веры сделались, он не делами только оправдался, но и верою. Много, правда, он и сделал, однако же не прежде назван другом Божиим, чем когда уверовал, да и всякое дело его совершено верою.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера - и великое дело.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Так как блаженный Иаков говорит, что Авраам, принесший Исаака, сына своего, на жертвенник, был оправдан делами, а Павел говорит, что он был оправдан по вере, то следует понимать кажущееся противоречие следующим образом: [Авраам] уверовал прежде, чем у него родился Исаак, и в качестве награды за веру получил Исаака. Однако когда он принес Исаака на жертвенник, он не только исполнил то, что было ему поручено, но не отступил и от веры в то, что в Исааке его семя умножится как звезды, решив, что Бог может поднять и из мертвых.

…[Авраам] принес [на алтарь] наделенную разумом жертву, распрощавшись с законами природы, поправ стрекало привязанности, которой невозможно пренебречь, и не противопоставив любви к Богу ничего из земного.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Иаков искусно использует здесь пример добрых дел Авраама, чтобы затронуть чувства тех иудеев, кто считал себя достойными наследниками своего великого патриарха. Призывая их верно стоять в испытаниях и подтверждать свою веру делами, он приводит им в пример Авраама, у которого они могут научиться этим добродетелям. Что может быть тяжелее испытания, которое поражает собственное тело, чем необходимость убить своего единственного, любимого сына, наследие старости? Насколько более желал бы Авраам раздать всю свою одежду и еду бедным ради любви Божией, нежели по воле Божией предать смерти сына, наследника, рожденного от отца-старика? Эта прекрасная фраза Иакова перекликается с тем, что говорил Павел: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя, ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр 11:17-19). Взирая на пример одного и того же праведника, Иаков хвалит величие его дел, Павел же - постоянство веры, и нет противоречия между тем, что пишут Павел и Иаков. Ведь оба знали, что Авраам совершен как верой, так и делами, просто каждый из них обращал большее внимание на ту добродетель, в которой более нуждались адресаты его послания.

…Авраам столь неколебимо и горячо верил Богу, что готов был сделать все, чего бы Бог ни попросил от него, и поэтому вера его сердца Богу вменилась ему в праведность. И чтобы мы знали, какова оправдавшая его вера, Бог испытывал его, приказав принести в жертву сына, и вера была исполнена в делах. То есть вера, уже совершенная в его сердце, была испытана на деле.

Ст. 22-23 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Это свидетельство [Писания] очень подробно разобрал Павел [в Послании] к Римлянам, ясно уча о великой силе веры, которая может из нечестивого человека, через принятие таинств веры, сразу сделать праведного. Авраам же имел столь великую и пламенную веру к Богу, что всей душой был готов исполнить любое Божье повеление. Потому его вера и была справедливо зачтена ему в праведность Богом, знающим его сердце. А чтобы мы также увидели его веру, которой он был оправдан, Бог испытывал его, повелев принести сына в жертву. И благодаря делам, вера достигла совершенства, то есть, совершение дел показало, что в сердце он имеет совершенную веру. В настоящее время, если бы кто-то, недавно придя к вере, принял крещение, от всего сердца обещая повиноваться Божественным повелениям и вскоре отошёл бы из этой жизни, то [несомненно] он умер бы как оправданный через веру, без дел, потому что по промыслу Самого Бога, в Которого уверовал, он не имел времени для совершения дел, показывающих его веру.

Ст. 21-23 Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник? Видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера? И совершися Писание глаголющее: верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду, и друг Божий наречеся

Оба апостола приводят Авраама в подтверждение учения своего о вере. Один примером Авраама доказывает, что вера выше дел, а другой, что дела выше веры. Но выше сказано, что каждый принимает слова («вера» и «дела») в своем значении и берет полезное для него в подтверждение своих мыслей. Впрочем, некоторые отцы понимали это таким образом: Авраам, удаленный временами, есть образ той и другой веры - и той, которая до крещения, которая не требует дел, а только одной веры, исповедания спасения и слова, которым оправдываемся мы, верующие во Христа; и той, которая после крещения и которая соединена с делами. Так Дух Святый, говоривший в них, оказывается не противоречащим Себе. Одна вера оправдывает приходящего одним только исповеданием, если он тотчас отрешился от жизни, ибо у него нет дел, но для него достаточно очищения через крещение, а другая требует выказывания добрых дел от уже крещенного. С этим согласен и Павел. В другом месте он говорит и учит, что вера после крещения требует усовершенствования через дела, когда говорит: не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовию (Гал. 5, 6). Но любовь для своей полноты требует много мудрости.

Верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду, и друг Божий наречеся - Авраам был образом оправдания через одну веру тогда, когда поверил и это вменилось ему в праведность (Быт. 15, 6), а образом оправдания через дела был он тогда, когда возложил сына на жертвенник, ибо он не только сделал дело, но и не отпал от веры относительно Исаака, что потомство его умножится, как звезды, но помыслил, что Бог воскресит его из мертвых (Евр. 11, 19).

Подобным образом Павел свидетельствуется и Давидом, ибо Давид Духом Божиим знал, что некогда придет вера о Христе, почему говорит: блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. 31, 2).

Ст. 21-23 Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник? Видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера? И совершися писание глаголющее: верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду, и друг Божий наречеся

Толкует святой Феофилакт, что два апостола, т.е. Павел в 4-й главе к Римлянам послания и брат Божий здесь, приводят Авраама в пример, как веры, так и дел. И Павел с одной стороны, показывает веру выше дел закона, приводя в пример Авраама: «а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду» (Рим. 4:5). Иаков же показывает здесь высшими дела перед поверхностной верой. Каждый же употребляет двойное значение, как в именовании веры, так и дел, в том значении, какую необходимость имел, как мы уже сказали выше. Однако некоторые Отцы (из них божественный Кирилл Александрийский) разрешая разногласие двух апостолов говорят так, что сам Авраам считается образом и примером двойного значения веры в разные периоды, т.е. веры бывающей перед Крещением, которая не требует обязательных дел, кроме исповедания одних догматов устами (хотя вера эта перед Крещением испытывается достаточное время – тверда ли она и какое есть расположение души оглашаемого) потому что, если кому-нибудь, крестившись, прилучится сразу умереть, одно исповедание и через Крещение дарованная чистота в достаточной мере оправдают такого человека, даже не успевшего сотворить добрых дел. Такую веру в начале показал и Авраам, потому что, когда Бог сказал ему «воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое» (Быт. 15:5), тогда Авраам услышав сие, уверовал не колеблясь в обетование Божие. Как и Писание далее говорит «и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду» (Быт. 15:6).

Тот же Авраам есть образ веры после Крещения, который соединён с добрыми делами, и требует обязательного от того, кто крестился, делания заповедей Христовых, как свидетельство веры. Такую веру показал Авраам после, когда Бог сказал ему взойти на гору, и там принести в жертву своего сына. Послушавшись слов Божиих, он уже делом хотел принести его в жертву. Итак, поскольку Авраам показал и простую веру, не требующую дел, то Павел и сказал, что Авраам оправдался от веры без дел(36). Он же показал и веру сопровождаемую делами, поэтому Иаков здесь говорит, что он от дел оправдался, приводя свидетельство слов Писания: «верова Авраам Богу, и вменися ему в правду». И хотя это было сказано об Аврааме в начале, однако, когда Авраам хотел самим делом принести в жертву сына, то верил, что Бог, сказавший, то, что Он умножит семя его как звёзды, силен и воскресить из мёртвых его сына, от которого Он умножит род его, поэтому-то и поставлено здесь это изречение, о вере Авраама от дел.

А в каком месте божественного Писания Авраам дословно назван другом Божиим, - сего не обретается. Это, однако, предполагается из других изречений Писания, которые называют Авраама возлюбленным от Бога. Вот Исаиа говорит «семя Авраамле, егоже возлюбих» (Ис.41:8), и три отрока в песни: «Авраама ради возлюбленнаго от Тебе» (песнь 8); возлюбленный Богом и друг Божий, почти одно и тоже. Приводит и Великий Василий, в пятом слове против Евномия, это изречение и говорит: «верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Блаженный Авраам именуется другом Божиим, и действительно друг – друг по вере, друг по послушанию». Говорит же и божественный Кирилл Александрийский «верова же Авраам. Отсюда со всею ясностью можешь видеть причину присущей ему славы. Так как назван другом Вседержителя Бога, то поэтому и стал великим и славным, вменена ему вера в праведность и правда от веры для него соделалась причиною свободы по Богу» (Книга 5, на Иоанна толк.).

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Четыре груза принес Авраам на гору: меч, огонь, тяжесть сердца и связку дров. Что, кажется, обозначается через огонь, если не страсть? Что через меч, если не смерть? Что через дрова, если не крест? Что через тяжесть сердца, если не скорбь бесстрастную Отца и ангелов о смерти Христа? Потому что этот Исаак плотский по образу Христа, пострадав, приносится в жертву за всех; потому что в восьмой день до календ апреля, в который, передают, мир был основан и в день суда восстановлен, отцом [Авраамом] был принесен в жертву в месте, которое Бог избрал, чтобы построить спустя много времени дом на горе Сион. Эта гора стала называться именем Сион, то есть зеркало жизни, потому что в нем Авраам увидел новый завет.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Но кто-нибудь равным образом возразит и скажет: и ведь Павел привел Авраама в пример того, что человек оправдывается без дел через веру. И Иаков показал того же Авраама как образец того, что человек оправдывается не только одной верой, но и от дел, удостоверяющих веру. Как же одно не противоречит другому? И как же тот же самый Авраам есть образ и бездеятельной, и деятельной веры? Но можно немедленно привести решение [вопроса] из божественных Писаний. Ведь один и тот же Авраам на протяжении разных периодов [своей жизни] есть образ и той, и другой веры. И прежде крещения вера не требует дел, а только исповедания и слова спасения, которым мы оправдываемся, веруя во Христа, а после крещения вера сопрягается с делами. Таким образом, слова апостолов оказываются не противоречащими друг другу, ибо в них глаголал один и Тот же Дух.

Ст. 21-23 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим»

Когда Авраам уверовал и это вменилось ему в праведность (Быт 15:6), он был образом праведности, основанной на одной вере, а когда он возложил сына на жертвенник, праведность подтвердилась и на деле. Ведь он не только совершил дело, но и не отступился от веры, что потомство Исаака будет многочисленно, как звезды.

Ст. 21-24 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только

Здесь Апостол приводит самое сильное и самое решительное для христиан из иудеев доказательство необходимости дел для оправдания человека пред Богом и для спасения его - на оправдание Авраама праотца не одною верою, но и делами, причем из дел Авраама берется у Апостола самое великое - жертвоприношение им Исаака (ст. 21, см. Быт XXII). Это именно дело самоотвержения Авраама в деле служения Богу сослужило венцем дел, посредством которых Авраам прошел путь нравственного очищения и явился истинно праведным, святым: оправдался ἐδικαιώθη, - именно достиг праведности на самом деле, а не только «объявлен был праведным», как полагают некоторые западные комментаторы. Нет, подвиг целой добродетельной жизни Авраама, нашедшей свое высшее выражение в мысленно совершенном им жертвоприношении Исаака, словом, все праведные и благочестивые дела Авраама сделали его человеком высокой праведности, а вместе с тем и наследником спасения. Но дела Авраама, по воззрению Апостола Иакова, не были самостоятельным принципом его оправдания, напротив, дела его были органически соединены с его верою: «вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства», ἡ πίστις συν­ήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη, ст. 22. «Для ясности представления, веру можно уподобить корню и стволу дерева, а дела - ветвям и листьям… Между корнем и стволом, с одной стороны, и ветвями и листьями, с другой, тесная взаимная связь. Корень и ствол питают ветви и листья, но и ветви и листья в свою очередь питают ствол и корень. Как листья и ветви не могут существовать без корня и ствола, так корень и ствол не могли бы жить, если бы ветви и листья не проводили солнечного луча в корень и ствол» (еп. Георгий).

В силу такого внутреннего, органического взаимоотношения веры и дел, св. Апостол в ст. 23 свидетельство Быт 15:6 о вменении Аврааму в праведность его веры обетованию Божию о потомстве истолковывает в том смысле, что вера Авраама, наивещим образом проявившаяся в жертвоприношении Исаака, тогда же наиболее полно и совершенно послужила к его оправданию; следовательно, Авраам оправдался верою, достигшей совершенства в делах его. Печатью совершенства Авраама, как следствия веры и дел его, Апостол признает усвоенное Аврааму (в Ис 41:8; 2Пар. 20:7) название «друга Божия» (евр. очевд, греч. φίλος).

Ст. 24 представляет логически-последовательный вывод из предыдущих рассуждений св. Апостола о совместном, равно необходимом участии дел и веры в деле оправдания и спасения человека: «видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только».