Толкования Послание Иакова глава 4, стих 16

Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Прервав связь речи примером, которым апостол разительнее хотел показать суетность мирских забот, происходящую от гордости, он потом присовокупляет опущенное. Ход речи такой: «Вы, по своей надменности, тщеславитесь. Кто? Вы, которые не знаете, что случится завтра, ибо что такое жизнь ваша…» и так далее. Словами «что такое жизнь ваша?» приготовил он себе путь для этого тонкого предписания; потом прибавляет и самое наставление, делая это весьма кстати. Ныне же хвалитеся в гордынех ваших - гордый и гордость занимаются ненастоящими предметами, почему и называется «гордый», что значит «живущий в заблуждении или обольщении». Всякое подобное тщеславие есть зло.

Ст. 15-16 Вместо еже бы глаголати вам: аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно; ныне же хвалитеся в гордынех ваших; всяка хвала такова зла есть

Поскольку выше показал святой Иаков, неразумными тех христиан, которые говорят, что отправятся в такой-то город и будут торговать надеясь на собственные силы, здесь советует, что бы подобало им говорить, т.е. вместо «днесь или утре пойдем во он град, и сотворим ту лето едино, и куплю деем и приобретение», должно говорить «аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно». Такой выстраивается смысл всех этих фраз. А выражение «иже не весте, что утре случится; кая бо жизнь ваша, яже вмале является, потом же исчезает» имеет промежуточный смысл, по Феофилакту и Икумению. Так подобало бы братья мои христиане, вам говорить, и сначала класть в основание волю Божию, и «аще Господь восхощет», затем же, говорите о том деле, которое имеете сотворить[58]. Потому что, без воли и Промысла Божиего, никакое доброе дело не может, ни начать, ни закончить человек. Поэтому и Исаия сказал «Еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю?» (Ис. 10:15). Согласно же с Исаией, говорит и книга Иова: «Еда произничет рогоз без воды, или растет ситник без напаяния? еще сущу на корени, и не пожнется ли? прежде напаяния всякое былие не изсыхает ли? тако убо будут последняя всех забывающих Господа» (Иов 8:11-13). Этими словами осуждает божественное Писание, тех людей, которые думают достигнуть чего-то доброго без божественной воли и помощи. Поэтому и брат Божий осуждает здесь оставляющих помощь Божию и хвалящихся в возношениях своих, и говорит: «ныне же хвалитеся в гордынех ваших». И праведно назвал их гордящимися, потому что, по святому Феофилакту и Икумению, гордящийся происходит от слова «в блуждании» или «в помешательстве», что значит живущий в обольщении. И гордыня, есть занятие несуществующими вещами. Прельщённые же, и занятые несуществующим, есть те христиане, которые возлагают свои дела и занятия, не на волю и силу Божию, но на собственные силы и разум. И не слышат они неразумные Соломона, который говорит: «Не буди мудр о себе» (Притч. 3:7), и апостола Павла, который низлагает такое высокомерие и бахвальство, тех, которые думают, что имеют всё ведение и правильный образ мысли, говоря: «Аще ли кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети» (1Кор. 8:2), поэтому далее говорит божественный Иаков, что всякая такая похвала, зла и лукава. Прибавил же «такова хвала», поскольку есть и хорошая похвала, о которой сказала пророчица Анна: «о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа, и творити суд и правду посреде земли» (1Цар. 2:10), и Павел сказал: «хваляйся, о Господе да хвалится» (1Кор. 1:31).

[58] Так и апостол Павел писал к Евреям: «И сие сотворим, аще Бог повелит» (Евр. 6:3), и к Римлянам пишет: «аще убо когда поспешен буду волею Божиею» (Рим. 1:10), и об Аполлосе писал к Коринфянам, что просил его прийти в Коринф, но не было воли Божией ему прийти: «и всяко не бе воля» (1Кор. 16:12), во всяком случае, апостол всегда ищет в первую очередь волю Божию, в каждом деле и предприятии, ему же должны подражать все Христиане, в каждом деле, которое делают, или в каждом слове, которое хотят сказать. Подобает же говорить и так: «если есть воля Божия, сотворю дело сие! если хочет Бог скажу это слово».

вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло

Если же лукавы, то ясно, что они - от лукавого. Ведь не следует привлеченным к Господу через святое крещение принимать в себя посевы лукавого [сатаны].

Ст. 16-17 Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Ст. 16-17 (церк-сл.) Ныне же хвалитеся в гордынях ваших: всяка хвала такова зла есть. Ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть.

Самохвальство или тщеславие, вытекающее из надменности есть зло, и зло тяжелое для человека, высказывающее:

а) что человек не имеет самопознания;

б) вдался в круговорот материализма;

в) потому свидетельствующее о непростительной неблагодарности к Богу, даровавшему человеку те блага, коими он располагая и наслаждаясь, забывает о даровавшем оныя.

Что человек имеет своего собственного, чего бы не получил он от Творца (1Кор.4:7)? И потому надменность тем не извинительнее, что она, по узкости воззрений, присваивает себе то, чего собственно не имеет, что ей не принадлежит. Если, по словам Иисуса Христа, исполнивший все, что повелевает закон Божий, должен думать о себе, как о ничего не стоющем; потому что он сделал только то, что обязан был сделать (Лк.17:10); то чем извинит себя надменность не только пред судом Божиим, но даже и пред судом человека, (по естественному закону).

И потому Апостол продолжает: "ведущему добро творити, и не творящему, грех ему есть." Почему? Потому что ведение и не исполнение ведомаго не извиняет от греха (Ин.15:22), а увеличивает проступок: раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воле его, биен будет много (Лк.12:47). Ведение добра или чувство добра лежит в совести каждаго человека, как естественный закон нравственности, который закон подкреплен еще законом откровенным, отчего нравственный проступок человека увеличивается, как сознательное неисполнение закона, как беззаконие, как грех. «Не только хищник, любостяжатель и делающий зло подвергнется ужаснейшему мучению, говорит Св. Златоуст, но и тот, кто не делает добра» (Бес. 78 на Еванг. Матф. ч. 3, стр. 439. М. 1864 г. В другом месге говорит тот же Златоуст Христос заповедал так сиять жизнию твоею, чтобы не только удивлялись смотрящие на тебя, но чтобы и Господа твоего прославляли. А ты, противное творя, и вместо прославления причиняя Ему хулу, совсем нерадишь. Такое ли есть дело благочестивыя души и закон Божий совершенно ведущия? (Толк, на Быт. ч. 1. л. 37. В кн, кратк. п. ч. 3 л. 34. К, 1782 г.).). Неисключимаго раба вверзите во тму кромешнюю (Мт.25:30).

Человек, как благороднейшая тварь, получил от Творца свободу или способность исполнять закон, по сознанию совершенства закона, и отсюда вытекающей любви к Законодателю, не исключающей однако и возможности отступления от закона. Это-то свободное отступление от закона и есть грех. И как слово грех должно быть страшно и ужасно для человека, особенно христианина, можно видеть из того, что Апостол, желая сокрушить тщеславие ведения истины и жизни, не сообразной с истиною, говорит только, что за это грех. Ужасное слово грех, подобно привидению, мало тревожащее нынешний просвещенный век, не только выражает, но даже и содержит в себе семя проклятия и казни, семя самой смерти, не только по телу, но и по душе; потому что грех содеян рождает смерть (Иак.1:15).

Ст. 13-16 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Обличение самонадеянности и тщеславия, забывающего полную зависимость от Бога всяких дел человеческих и самой жизни человеческой. Обличение направлено главным образом против торгующих, и это свидетельствует, что в обществах читателей послания развито было торговое ремесло в значительной степени, но лишено было нравственной чистоты, именно: занимавшиеся им были самонадеянны и легкомысленны. Кажется, торговцы берутся здесь только в виде примера, а в лице их характеризуется вообще легкомыслие людей, забывающих при своих стремлениях к тленным прибыткам, или вообще земным благам, зависимость свою от воли Божией. Смысл увещания и предостережения тот же, что смысл притчи Христовой о богаче, у коего был хороший урожай (Лк.12:16-21; см. прим.).

Послушайте вы, говорящие и проч.: представляются люди, рассуждающие так, как будто бы жизнь их и дела их зависят единственно от них, и нет над ними высшей воли, которая может обратить в один миг в ничто все их предположения и затеи, совершенно без их ведома. Нелепость и неразумность подобного отношения к делам житейским апостол указывает в том, что от человека сокрыто ведение даже ближайшего будущего (что случится завтра; Лк.12:20: безумный, в сию ночь душу твою возьмут у тебя), при кратковременности вообще человеческой жизни. «Не уничтожает произволение, но показывает, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать и торговать и совершать все нужное для жизни, но не должно приписывать это собственным трудам, а человеколюбию Божию» (Феофилакт).

Не знаете, что случится завтра: то есть будете ли вы еще живы (Притч.27:1), а вы предначертываете для себя разные планы стяжаний, да еще на целые годы (Иак. 4:13). – «Показывает суетность нашей жизни и пристыжает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на привременное зло. То же и Давид говорит: убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Пс.38:7), то есть суетится над тем, что само в себе не имеет истинного бытия, а является только как бы в призраке» (Феофилакт).

Жизнь наша и вообще-то есть пар, на малое время являющийся и потом исчезающий так же скоро, как скоро появляется (Иак. 4:15). И появление и исчезновение пара зависит не от него самого; точно так же начало и конец кратковременной вообще жизни человеческой. Как начало, так и продолжение и окончание ее – в воле Божией, а потому правильный, разумный и религиозный взгляд человека на предприятия и намерения свои непременно должен покоиться на мысли, что если угодно будет Господу и будем живы, то сделаем то или другое, так как все в воле Божией: и жизнь человека, и исполнение тех или других намерений его; угодно будет Ему допустить, чтобы мы сделали то или другое или чтобы мы даже остались живы, Он допустит, не угодно – не можем сделать и даже можем во всякий миг лишиться жизни.

Противоположный сему взгляд на жизнь, какой выражен в стихе 13-м (Иак. 4:13), происходит от надменности и тщеславия и есть выражение этих пороков, ибо только легкомысленная гордость может породить в человеке нелепую мысль, что он сам – полновластный распорядитель своей жизни и своих действий. Что всякое такое тщеславие, выражающееся в подобных взглядах, есть зло, это само собою понятно, а те, к которым обращена эта речь, испытывают это сами на себе.

Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло

Теперь же вы по своей надменности (ср. 1Ин.2:16) тщеславитесь: всякое такое тщеславие, такие гордые речи о себе и ваших предприятиях – злы, порочны, преступны (πονηρά).
Христиане не могли оправдываться, что их такие речи не до́лжно понимать, как порочные, преступные. Они должны признавать и всегда помнить свою обязанность быть смиренными пред Богом (Иак.4:6,10) и не позволять себе оставлять без внимания то, что они знают, никогда, даже в простых речах. Знание ими нравственных требований и неисполнение ещё усугубляет их виновность.

13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»;
14. вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.
15. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», –
16. вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Не без ассоциации с предыдущим (Иак.4:12) Апостол обличает теперь самонадеянность и тщеславие людей, забывающих полную зависимость от Бога всех дел человеческих и самой жизни человеческой и совершенную непрочность, как бы мимолетность последней. В пример этого рода самонадеянных людей берутся торговцы, ремесло которых, очевидно, было распространено среди читателей послания, но вместе с тем лишено было нравственной чистоты: самонадеянность, легкомыслие их и исключительная преданность земным прибыткам и интересам, с забвением о тленности и скоропереходящем характере земной жизни вообще вызвали Апостола на обличения, увещания и предостережения, смысл которых тот же, что смысл притчи Христовой о любостяжательном богаче (Лк.12:16-21). Указывая (Иак.4:13), сколь неразумно поступают люди, рассуждающие так, как бы жизнь и дела их зависят единственно от них, и как бы нет над ними высшей воли, которая в одно мгновение может в ничто обратить все их предположения и затеи, – Апостол «не уничтожает произволение, но показывает, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать и торговать, и совершать все нужное для жизни, но не должно приписывать это собственным трудам, а человеколюбию Божию» (блаж. Феофил.). В Иак.4:14 Апостол сильно и в духе ветхозаветных писателей (ср. Иов.8:9; Пс.101:12, Пс.143:4) изображает непрочность человеческого существования, предостерегая читателей и всех вообще христиан от осужденного им выше (Иак.4:13) неразумного суждения торговцев. «Показывает суетность нашей жизни, и пристыжает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на превременное зло. То же и Давид говорит: убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Пс.38:7), т.е. суетится над тем, что само в себе не имеет истинного бытия, а является только как бы в призраке» (блаж. Феофил.). Истинный, разумный и религиозный взгляд на предприятия, дела и самую жизнь человека всегда, по Иак.4:15, должен основываться на верующей мысли: «если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое». Вышеприведенные же речи торговцев (Иак.4:13), прямо противоположные этой смиренной преданности воле Божией, очевидно, грешат самоуверенностью, надменностью и в конце концов вытекают из гордости (Иак.4:16). «Гордость житейская» (ср. 1Ин.2:16) только может породить в человеке нелепую и опасную мысль, будто он есть полновластный распорядитель своей жизни и своих действий.

Ст. 13-16 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Многие, по легкомыслию и самомнению, берут себе не принадлежащее им право суда над другими. Еще чаще самонадеянные люди преждевременно определяют себя самих на разного рода дела. Между тем, не только дела наши, но и самая жизнь наша не зависит от нас; и она так скоро может быть отнята у нас, как проходит легкий пар, явившийся на мгновение и исчезающий. «Жизнь моя – дуновение», говорит пророк Иов (Иов.7:7). Подобным же образом говорил Премудрый: «жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца» (Прем.2:4). Если уже и сама жизнь так скоропреходяща, то не понятно ли после сего, что все житейское, чем надмеваются люди богатые, есть суета; и не ясно ли как грубо ошибаются и неразумно впадают в самомнение люди, ведающие и сознающие, что это зло, и вообще знающие волю Божию и поступающие вопреки ей.

16. вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

16. (церк-сл./греч.) Ны́не же хва́литеся в горды́нях ва́ших (ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν): вся́ка хвала́ такова́ зла есть.

Если в земных предприятиях приличны такие, все воле Божией предоставляющие речи (Иак.4:15), то речи торговцев, дышащие самоуверенностью, греховны и преступны. И эта преступность самоуверенных речей видна из источника их происхождения, из того, что они вытекают из «гордыней» (ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν). Выражение ἐν ταῖς ἀλαζονείαις [в горды́нях ва́ших] указывает именно на то, под влиянием чего высказываются те самоуверенные речи, образец которых приведен в Иак.4:13. Источником таких речей служит гордость, конечно, не иная какая, как гордость житейская (ἀλαζονεία τοῦ βίου) (1Ин.2:16), так как только она может быть предположена в лицах, обличаемых святым Апостолом. Выражение, следовательно, напоминает собою выражение святого Апостола Иоанна Богослова. Множественное число, в котором употреблено у св. Иакова слово, указывает на различные модификации чувства гордости житейской при различных обстоятельствах и случаях жизни.Одна и та же по существу гордость изменяется в своих оттенках, смотря по тому, чем она в известное время возбуждается.

Менее подходяще толкование другого рода, толкование, понимающее слово ἀλαζονείαι в смысле «гордых речей» (ἀλαζόνες λόγοι), так как в этом толковании на дается внутренней оценки превозношения и похвалы торговцев, что между тем здесь весьма важно.

Совсем неподходяще к содержанию речи толкование в смысле: «gloriamini vos esse pios» [хвалитесь своей набожностью], так как мысль о собственном благочестии и святости едвали могла явиться в головах омирщенных торговцев.

Принятое нами толкование вполне гармонирует с дальнейшим изречением св. Апостола: «всяка хвала такова зла». Слово «такова» говорит о том, что раньше был указан и определен характер хвалы, что именно и получается при данном нами толковании.

Ст. 15-16 Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло

Человек существо ограниченное, слабое, ничтожное, и вместо того, чтобы полагаться на свои силы и на все, что им приобретается, т. е. на блага земные, не лучше ли говорить так: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое.

Вы же, по своей надменности, тщеславитесь, т. е. люди самонадеянные, вместо того, чтобы всецело положиться на волю Божию, полагаются на свое богатство, кичатся, превозносятся им. Всякое такое тщеславие, превозношение, хвальба богатством, говорит апостол, есть зло, грех.

Ст. 13-16 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Здесь апостол Иаков предупреждает нас, верующих, что мы не имеем права быть слишком самонадеянными!

Когда кто-то из нас, например, говорит: «Вот, я поступлю учиться, потом окончу институт…», то такими словами он искушает Бога. Или, например, мы так говорим: «Вот сейчас поеду на дачу, соберу урожай, потом все это законсервирую, сложу в подвал и перезимую как-нибудь…» Мы искушаем Бога такими словами, потому что нам принадлежит только этот день, и то мы не уверены, доживем ли до вечера!

Как истинно верующие люди, которые всецело преданы воле Божией, мы с вами должны говорить так: «Если Господь позволит»; «Если буду жив, то буду там-то и там-то»… Вас, например, спрашивают: «Приедешь в гости?». – «С Божией помощью!», «Как Господь даст!». Это будет более разумно и фактически верно, потому что наша жизнь всецело зависит от Бога.

А сейчас мы являемся свидетелями того (особенно в мире политики, от которого нам надо удаляться), как политические деятели все время обещают нам перспективы. Они говорят: «Вот, через два месяца будет стабилизация… Вот, через полгода будет стабилизация, через год…». Но, может быть, через год вообще уже ничего не будет! Может быть, будет ядерная катастрофа – ведь мы ничего не знаем, все во власти Господа.

Поэтому мы должны всегда быть внимательными к своим словам, чтобы нам не оскорбить Господа, чтобы нам не искушать Его долготерпение. Давайте учиться говорить по-христиански. По каждому нашему слову, по самому построению нашей речи окружающие должны догадываться, что перед ними христианин. Упование на Божий Промысл – это и есть счастье человеческой жизни.

Современное же общество под человеческим счастьем подразумевает нечто другое. Бытует такое распространенное мнение: «В жизни надо попробовать все. Это и есть счастье!». Но это совершенно ложное представление о жизни. Истинное человеческое счастье – когда мы подавляем в себе низменные страсти, когда мы ограничиваем себя заповедью Творца; когда мы руководствуемся теми Божиими наставлениями, которые действительно могут сделать счастливыми наши семьи, наши дома, наш народ, нашу страну.

Современный человек – это человек, который на самом деле в жизни хочет попробовать все, и уже многое попробовал и страшно запятнал себя самыми разными грехами. Конечно, братия и сестры, мы не являемся какими-то особыми людьми: у нас тоже много проблем, много недостатков. Но мы те люди, которые сказали сами себе: «Всё! Возвращаюсь к Отцу моему и оставляю жизнь греха!»

Помните, братия и сестры, Евангельскую притчу о блудном сыне (см. Лк.15:11-32)? Блудный сын, осознавший свою греховность, сказал тогда: «Пойду к отцу моему!»

В своей религиозной жизни мы тоже вышли на эту дорогу, на эту церковную стезю, на тот узкий путь, который только и может нас привести к Отцу Небесному. Мы идем по нему!

Некоторые идут стыдливо, как-то переминаясь с ноги на ногу… Одна женщина недавно сказала мне: «Я в храм хожу, но мне так стыдно за мои грехи! Я не решаюсь даже причащаться. Я и по-славянски читаю (она научилась читать по-церковнославянски), но даже молиться мне как-то стыдно…»

Братия и сестры, мы должны понять, что во Христе Иисусе мы можем не просто узнать направление, куда нам идти, но, идя по этому пути, о котором сказано: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его(1Пет.2:21), мы меняем свою природу – совлекаемся ветхого Адама и облекаемся в Нового Адама, то есть во Христа. Идя по пути воцерковления, мы постоянно меняем свою жизнь. Это как бы духовная школа, в которой человек, переходя из одного класса в другой, мужает, взрослеет: взрослеет духовно и меняется внутренне.

Вспомните, какими вы были десять лет назад? Вспомните, какими вы были двадцать лет назад? Я уверен, что в жизни каждого верующего человека, который достаточно регулярно ходит в церковь, молится, читает Священное Писание, исповедуется, причащается, происходят важные духовные перемены. Это и есть счастье – видеть, как благодать Божия меняет нас! Это и есть счастье человеческой жизни – ощущать, как чУдно Господь исправляет каждого из нас!

Когда я вспоминаю свою молодость, иногда даже мурашки пробегают по спине. Думаю: «Как я мог так жить?!» Вероятно, каждый из нас тоже, когда вспоминает свою молодость, легкомысленные годы юности, с ужасом оборачивается назад: «Как я так жил?!».

Но, братия и сестры, ведь мы не считаем и сейчас себя особенно праведными. Мы говорим: «У меня еще много грехов!» Хотя грехи, которые нас сейчас тяготят, это уже не те грехи, которые были раньше! Мы меняемся.

Если когда-то человек считал грехом убийство, изнасилование, а на все остальное смотрел сквозь пальцы, то сейчас это не так. Проходят годы, человек ходит в храм Божий, изучает Священное Писание, воцерковляется, и для такого человека уже грехом является гордость, грехом является плохое слово о ближнем. А раньше? «Мало ли что сказал – ведь не ударил же!»… Духовный рост, без сомнения, присутствует в жизни христианина.

Это и есть счастье – видеть, как Христос спасает нас, как Христос преображает нас. Именно преображает, изменяя нашу природу. Ведь Господь Иисус Христос и преобразился пред святыми апостолами именно для того, чтобы показать им, что ожидает их впереди – какая слава небесная, духовная ожидает каждого христианина, каждого православного верующего человека!