Толкования на Послание Иакова 5:11

Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен

Из чтения вы знаете, говорит апостол, о тяготах и терпении Иова и о том, что он, по милости Господней, получил вдвое больше того, что коварно уничтожил враг (см. Иов. 42:10). Вы также видели, присутствуя лично, смерть Господа на Кресте, которую Он покорно принял, а евангельская проповедь возвестила вам о Его славном воскресении и вознесении на небеса. Ибо Господь милосерд и сострадателен, чтобы в настоящей жизни избавить Своих верных от искушений (ср. 2Пет. 2:9) и прославить их пред всеми людьми за твёрдость веры; либо чтобы втайне увенчать их по смерти и таким образом не лишить их заслуженной награды из-за похвалы у людей (ср. Мф. 6:2; Рим. 2:29).

Ст. 8-12 Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да » и «нет, нет », дабы вам не подпасть осуждению.

Утверждение ваше пусть будет твердо в твердом и отрицание ваше пусть будет такое же. Иначе: пусть свидетельство вашей жизни будет тверже клятвы. Если кто-нибудь бесстыдный, не уважая вашей жизни, настоятельно будет требовать от вас клятвы, то вместо клятвы пусть будет у вас «да, да» и «нет, нет».

Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да » и «нет, нет », дабы вам не подпасть осуждению - лицемерием называет или то осуждение, которое постигнет нещадно клянущихся и от привычки к клятве доходящих до клятвопреступления, или и самое лицемерие, которое иное есть и иным кажется. Каким же образом клянущийся впадет в лицемерие? Следующим: как клянущийся, он признается утверждающим истину, а когда последует преступление клятвы, он оказывается сущим лжецом. Клясться Богом апостол запрещает во избежание клятвопреступления, а небом и прочими предметами - для того, чтобы им не усвоить чести Божеской, ибо все клянущиеся клянутся высшим (Евр. 6, 16).

Но скажет иной: что делать, если иного принуждают клясться? Отвечаем: страх Божий сильнее насилия принуждающего. Иной, имея в виду ветхий закон, будет и так недоумевать: если ветхий закон одобряет клянущегося именем Господним, то как возбраняет делать это благодать? Отвечаем: ветхий закон повелел иудеям клясться Богом, чтобы отвратить их от клятвы идолами, подобно тому как повелел он им приносить жертвы Богу, чтобы отвлечь их от принесения жертв идолам. Но когда он достаточно научил иудеев благочестию, тогда отменил и жертвы, как бесполезные, стал требовать в жертву не заклания животных, но души сокрушенной. Какой же это? Такой, которая через смирение вся сожигается огнем любви, подобно Павлу, который в высшей степени воспламенялся, когда некоторые из верных соблазнялись (2Кор.11, 29).

Ст. 10-11 Образ приимите, братие моя, злострадания и долготерпения пророки, иже глаголаша именем Господним. Се, блажим терпящыя. Терпение Иовле слышасте и кончину Господню видесте, яко многомилостив есть Господь и щедр

Поскольку выше привёл пример христианам, божественный Иаков земледельца и земли, чтобы через это приклонить их к терпению, теперь здесь приводит убедительный пример, как поучение в добродетели. Он ставит перед их глазами весь лик святых пророков, которые прошли всю свою жизнь в злострадании и терпении, испытавши множество скорбей и искушений и опасностей. Как сказал о них апостол Павел: «иже верою победиша царствия… лишени, скорбяще, озлоблени; ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных» (Евр. 11:33,38); сих же, и мы сегодня называем блаженными, поскольку они посредством благого терпения победили дьявола и явились победоносцами. Итак, говорит, если вы христиане любите быть и называться блаженными и преуспевающими, подражайте терпению и другим добродетелям ублажаемым вами, святых пророков и праведников. Поэтому присоединил к пророкам, прославленного страдальца, великого делателя терпения и первейшего во благочестии, праведного Иова, как бы сказав им: многи и бесчисленны праведники и святые, подвизавшиеся добрым подвигом в терпении, и течение совершивших и веру соблюдших в Бога, которых сосчитать по именам невозможно, да и излишне. Однако вы, христиане, в настоящем, вспоминайте известного всем и славного Иова, который всяким терпением, вёл брань и победил дьявола и всё его полчище. Смотря на него как на прототип образа, подражайте его неколеблемой к Богу вере и ревнуйте твёрдому его мужеству, тогда вы явитесь победителями сатанинских ухищрений, и будете с ним увенчаны. Так, когда Иов совершил борьбу и брань против дьявола, Подвигоположник и Многоблагоутробный Бог, не только даровал ему телесное здоровье и приложил и удвоил годы его жизни, ещё же удвоил и всё имение его, но возвестил его как венценосца и победителя такими словами: «мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив?» (Иов 40:3)[66].

Таким образом и вы, когда совершите добрый подвиг в терпении искушений с благодарением, вас увенчает Подвигоположник Христос, и вас возвестит праведными и победителями, такими же словами, что были сказаны Иову, потому что не оставляет Господь тех, которые любят Его, как и говорит через Софонию: «потерпи Мене… в день воскресения Моего во свидетелство» (Соф. 3:8). Говорит же и божественный Аввакум к праведнику о Боге: «аще умедлит (т.е. если замедлит Бог помочь тебе), потерпи Ему» (Авв. 2:3). Несомненно, помощь придёт к тебе. Сказал же и Иеремия: «Благ Господь надеющымся Нань» (Плач 3:25); более ясно из всех пишет Исаия, что помощь и заступление от Бога, принимают терпящие Его, говоря: «терпящии же Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут» (Ис. 40:31). Пусть же приобретёт каждый из вас, христиане, душеполезнейшее терпение, дабы насладился божественной помощью, о которой вы всегда поёте с Давидом: «Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою; И возведе мя от рова страстей и от брения тины» (Пс. 39:1-2), т.е. греха и искушений.

[66] Так, Олимпиодор толкуя эти слова говорит: «Ты думаешь, о, Иов, что Я оставил тебя в таких искушениях ради чего-то другого, как не ради того, чтобы показать тебя праведным? Нет, не думай так. Потому-то Я и попустил прийти на тебя искушениям, что, восхотел показать всей вселенной, что ты праведен».

Ст. 10-11 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Ст. 10-11 О́браз приими́те, бра́тие моя́, злострада́ния и долготерпе́ния, проро́ки, и́же глаго́лаша и́менем Госпо́дним. Се блажи́м терпя́щия. Терпе́ние И́овле слы́шасте и кончи́ну Госпо́дню ви́десте, я́ко многоми́лостив есть Госпо́дь и щедр (όιχτρμων).

В подкрепление христиан Апостол указывает им на пример пророков (Мф.6:12,21,23:34,37), которые говорили от имени Господа и по воле Господа, и за это от людей хотя были гонимы, но с терпением переносили даже самыя мучения, которыя оказались ничтожными в сравнении с теми, которыя постигали гонителей в сем мире, (хотя впрочем не всех), и постигнут в будущем. Далее представляет, как образец терпения праведнаго Иова, указывая при том, что терпение его награждено Господом с избытком даже и в настоящей жизни, – и все это от того, что Господь милосерд и сострадателен (όιχτίρμων) гораздо более людей (Лк.11:13).

Се блажим терпящия. Сими словами Апостол показывает христианам, что они сами ублажают и прославляют терпение в злостраданиях своих собратий, которые были предаваемы мучениям и мучениям жестоким, иногда даже за одно имя христиан. Почему, ублажая терпящих, и сами должны стремиться к подражанию им, за что обещается от Господа блаженство (Мф.6:12), а не отступать пред искушениями; потому что Господь милосерд и сострадателен и не допустит искушению постигнуть чрез меру. Надежда же на Господа никого не посрамит.

Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Вот, мы ублажаем и проч: ублажаем в полной уверенности, что Бог даровал им блаженство (Мф.5:12) за их терпение, и это – великое побуждение для злостраждущих долготерпеть в злостраданиях; терпение дарует блаженство на небе и ублажение на земле от истинных почитателей истинного Бога, имеющих правильный взгляд на злострадания в жизни.

Высокий пример терпения праведника апостол указывает в Иове, великом страдальце ветхозаветном, пострадавшем при своей невинности и благочестии от козней сатаны-искусителя, который есть главный виновник злостраданий и всех праведников, так как он чрез людей злых причиняет им страдания. Но в этом же примере Иова видно и то, что терпение в страданиях награждается от Бога.

Вы слышали: то же, что вы знаете, или вам известно; история Иова описана в книге Иова; наряду с другими она читалась в синагогах при общественно-богослужебных собраниях, и в этом смысле может быть ближайшим образом употреблено слово слышали.

Конец оного от Господа видели: собственно – конец Господа видели, почему некоторые и относили это выражение к смерти Господа Иисуса Христа, но несправедливо; по связи речи надобно относить его к представленному примеру Иова и переводить так, как оно переведено между прочими и в русском переводе. Смысл: вы видели (то есть вы также знаете, вам известно; видели и слышали – выражение точного, несомненного знания), чем окончилось это терпение Иова, как то есть Господь благословил и оправдал этого страдальца – праведника, за что вместе с прочими мы и ублажаем его.

Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен: что также несомненно видно в примере Иова, ибо Господь, несмотря на некоторые не совсем верные суждения Иова о своих страданиях и даже нарекания его на справедливость действий Божиих в отношении к нему, вознаградил его по милосердию и состраданию Своему и оправдал его от нареканий друзей его. Это указание на милосердие Господа к терпящим и страждущим должно было исполнить читателей послания среди притеснений их и скорбей надеждою, что и их терпение будет вознаграждено, и тем укрепить их в перенесении терпеливом всего, что они претерпевали.

Иов

Иов (угнетенный, или враждебно преследуемый) (Иов.1:1) – Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя. В кн. пр. Иезекииля (Иез.14:14,20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и св. ап. Иаков в своем соборном послании (Иак.5:11).

В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (Иов.1:1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочестие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя? сказал сатана Господу (Иов.1:11).

В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов.1:22). Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно! сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова – поразить его тело проказой лютой, от подошвы ноги его по самое темя (Иов.2:7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: похули Бога и умри (Иов.2:9).

В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицей в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (Иов.2:12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (Иов.3:1). Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева ? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье (Иов.4).

Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. Засим благосостояние снова возвращается к Иову – он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода (Иов.13:16,17).

10. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним
11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен
12. Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые среди страданий терпеливо говорили именем Бога.
Вот мы ублажаем терпевших (τοὺς ὑπομείναντας), т. е. пророков и других лиц.* Вы слышали о терпении (τὴν ὑπομονὴν) Иова и видели конец этого терпения от Господа, ибо Господь многомилостив и сострадателен.**

Увещанием к терпению апостол пользуется, чтобы ещё предостеречь христиан от утверждения своих прав клятвой, при чём возможно было увлечение земной страстью. Это было бы не христианское терпеливое поведение среди испытаний, но согрешение против заповеди Господа, за которое угрожается судом. Ср. Мф.5:37.***

* Так читается в код. Sin. ВАР и проч.

**  В Алекс. Ватик. читаем вместо εἴδετε – ἴδετε, поэтому Богдашевский предлагает перевод: „вы слышали о терпении Иова и о конце оного от Господа; видите, что Господь многомилостив и сострадателен». Перевод М. Олесницк.: „и по концу его от Господа видели, что Господь» и т. д. (Нрав. Бог. Киев, стр. 206, 207).

*** По КLР: εἰς ὐποκρίσιν, в лицемерие, также Слав.: Апостол здесь не разумеет легкомысленных клятв, а также клятв по требованию должности и начальства. – Богдашевский: „необходимо признать, что Иисус Христос, и подобно Ему ап. Иаков, запрещает клятву вообще. Требуя, уничтожения клятвы, Спаситель стоит на точке зрения идеального, изображаемого Им в нагорной беседе, царствия Божия. Последнее есть царство правды, мира и любви. Если оно вселится в нас, то наши взаимные отношения будет всецело проникать доверие; при взаимном же доверии между людьми клятва излишня, а достаточно заверение истины простым: ей или нет».

10. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.
11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Продолжая поучать христиан безропотному и терпеливому несению злостраданий, Апостол для подкрепления своих наставлений ссылается на пример ветхозаветных пророков, которые безропотно переносили великие страдания за истину проповедуемого ими слова Божия. Рядом с пророками в качестве великого образца терпения страданий Апостол называет (ст. 11) праведного Иова, в истории которого он одновременно отмечает благоприятное окончание страданий праведника, благословенного Богом за терпение великими благами. История Иова, которую Апостол представляет хорошо известною читателям, таким образом, в двух отношениях особенно назидательна для страждущих христиан; и по исключительному терпению Иова, и по конечному его оправданию Господом. Τὸ τέλος Κυρίου – не смерть и прославление Господа, как думали некоторые толкователи (блаж. Августин, Лянге), а именно – дарованная Господом награда за терпение Иова. Выражением «вы слышали о терпении Иова» Апостол, быть может, намекает на синагогальные чтения из книги Иова, знакомившие иудеев с великим подвигом терпения этого праведника. Место Иак.5:11 весьма важно, как свидетельство об историческом существовании Иова.

В конце ст. 11 Апостол к истории прославления делает замечание: «ибо Господь весьма милосерд и сострадателен», что должно исполнить читателей надеждою, что их терпение скорбей, по милосердию Господа, будет вознаграждено.

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Терпение, не раз уже восхваленное и указанное в разных примерах, теперь указывается в достойных подражания святых пророках, особенно Иова и, наконец, в примере Самого Господа, предавшего Себя за нас на смерть, по любви к нам (Ин.3:16). Если Господь так милостив ко всем людям, то тем более Он не попустит Своим избранным страдать безутешно, бесконечно. Иов, например, из богатого и славного стал бедным; но, претерпев до конца все виды испытаний, он опять был сделан счастливым.

11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен

11. (церк-сл.) Се блажим терпящия. Терпение Иовле слышасте и кончину Господню видесте, яко многомилостив есть Господь и щедр

Страдания Иова были так велики, что Иов считается образцом терпения для всех времён, в особенности потому, что несчастия постигали его по навету диавола, и перенесение их Иовом было победой над исконным врагом человечества. Отцы Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоустый, Амвросий Медиоланский), прославляя Иова, называют его мужем твердейшего сердца, мучеником бóльшим многих мучеников, борцом крепким и прочее, и почитают его прообразом Иисуса Христа, как в положении его до страданий и после оных и в благочестии, так в особенности в страданиях без вины, по воле Божией, по наветам диавола.

Кончину Господню видесте, то есть вы видели, узнали, чем кончились страдания Иова, как Господь наградил его за его страдания.

11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

11. (церк-сл.) Се блажи́м терпя́щия. Терпе́ние И́овле слы́шасте и кончи́ну Госпо́дню ви́десте, я́ко многоми́лостив есть Госпо́дь и щедр.

Чтобы расположить страждущих братий к терпению без воздыханий, святой Иаков указывает на результат безропотного терпения – блаженство, которого удостоились претерпевшие, в особенности на результат страданий праведного Иова. Из таких указаний страждующие читатели должны были заключить, что и их терпение не останется без соответствующей награды. Так как и раньше (Иак.5:10), и позже указываются примеры терпения из прошлого времени, то чтение «τοὺς ὑπομείναντας» [тех, которые терпели] в прошедшем времени должно быть предпочтено чтению «τοὺς ὑπομένοντας» в настоящем, тем более, что за первое чтение стоят лучшие кодексы.

Из лиц, претерпевших и удостоенных прославления, святой Апостол останавливается на праведном Иове. Это, конечно, объясняется общеизвестностью лица Иова. Иудеохристиане не могли не знать истории жизни этого праведника, так как синагогальные чтения знакомили иудея с ней. На эти синагогальные чтения, всего вероятнее, и намекает святой автор в своем выражении: «о терпении Иова слышали».

Так как дальнейшее выражение «τὸ τέλος κυρίου» [конец оного от Господа]  различно изъясняется экзегетами, то необходимо несколько остановиться на нем. Многие старые экзегеты относили его к Господу Иисусу Христу, видя в нем указание или на смерть Христа, или на Его прославление. Один из новых экзегетов находит даже необходимым такое отнесение, так как едва ли святой Иаков мог прославлять добродетель терпения и обойти молчанием великого страстотерпца Христа. Здесь, говорит он, мы имеем противоположность страдальца Ветхого Завета и великого страдальца Нового Завета, и было бы унизительным для нашего послания не видеть в данном случае указания на Господа Христа.

Однако такое понимание не может быть принято ввиду предыдущего. Выражение τὸ τέλος κυρίου [конец от Господа, кончи́ну Госпо́дню] так тесно примыкает к предыдущему, что его необходимо отнести к истории Иова. Употребленный глагол εἶδον (видеть) нисколько не говорит против отнесения выражения к истории Иова, так как он значит не только «видеть», что якобы могло говорить о созерцании собственными глазами читателей смерти Христовой, но и вообще «знать». Умолчание о терпении Христа в послании святого Иакова также понятно. Святой Апостол указывает только достижимые примеры, каким не мог быть пример Господа. Поэтому-то и далее, указывая в пример должной молитвы пророка Илию, он прибавляет, что Илия был человек подобострастный нам (Иак.5:17). Кроме того, при вышеупомянутом понимании не было бы в собственном смысле ничего сказано о терпении Господа, так как по одним, выражение указывает на смерть Спасителя, по другим – на Его прославление, между тем как по смыслу речи должно бы говориться о терпении.

Вследствие всего сказанного следует признать более основательным понимание экзегетов, относящих выражение к святому Иову. При этом под словом τέλος [конец] естественнее всего разуметь не цель, с которой посланы были испытания Иову, а исход его терпения – то, чем окончились его страдания, так как здесь должна быть оттенена и мысль о награде за терпение. Так большинство толковников и понимает: «исход, дарованный от Господа». Так как об исходе страданий Иова естественно было сказать то же, что сказано и о его терпении, то есть что об этом страждущим братиям известно из синагогальных чтений чрез слышание, то слова τὸ τέλος κυρίου [конец оного от Господа] мы относим к предыдущему глаголу «слышали», глагол же εἴδετε [видели] относим к последующему. При этом согласно с кодексами А. В. и Синайским мы читаем не εἴδετε [видели], а ἴδετε [посмотрите, увидьте], то есть повелительное вместо изъявительного. Так мы поступаем на том основании, что выражение в таком случае становится увещанием, весьма подходящим к содержанию речи. Очевидно, при нашем понимании, союз ὅτι [ибо, яко] будет иметь не причинное значение «так как», а изъяснительное значение союза «что»: «знайте (видите), что многомилостив Господь и сострадателен» (πολύσπλαγχνος... καὶ οἰκτίρμων). Такое указание на милосердие Господа несомненно имеет значение побуждения к терпению, так как, если Бог наградил Иова, то наградит также и всех безропотно терпящих.

Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен

Мы их ублажаем за то, что они терпели; их и возьмем себе в пример подражания. Наконец, примером терпеливого перенесения злостраданий возьмем праведного Иова, научимся из его примера тому, что Господь не оставляет своим попечением людей праведных и награждает их щедрою рукою за терпение. Вы видели конец оного от Бога (и кончину Господню видите), т. е. вы видели из истории Иова, чем кончились его страдания, и как за свое страдание он был награжден от Господа. Так и вы, подражая Иову, терпеливо переносите все притеснения, все обиды, все злоключения в вашей жизни, Господь и вас наградит, ибо Он весьма милосерд и сострадателен. Но научаясь терпению, говорит апостол, бросьте вашу дурную привычку клясться и божиться.