Толкования на Послание Иакова 5:5

Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания

Отвергнув небесные радости, которых вы могли достигнуть через скорбь и милостыню, вы любите только плотские наслаждения, за которыми в будущем последуют такие голод и жажда, что тогда неоткуда будет взять [даже] одной капли воды, которая смогла бы остудить ваш пылающий язык (ср. Лк. 16:24). И в роскоши напитали сердца ваши. В роскоши напитали сердца те, кто, по словам Екклесиаста, не удерживают сердце ни от какого удовольствия и наслаждаются тем, что они накопили. Они считают это своей долей и сами пользуются трудами своими, нисколько не заботясь о том, чтобы напитать или утешить бедных (ср. Еккл. 2:10).

Ст. 4-5 Се, мзда делателей делавших нивы ваша, удержаная от вас, вопиет, и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша. Возвеселистеся на земли и насладистеся; упитаете сердца ваша аки в день заколения. - Это обличение и посрамление начальникам иудейским, которые пасли бедных и пресыщались почестями от всех, но сами готовились на заклание римским властям от рук их, особенно за то, что осудили единственного Праведника - Господа и убили Его, когда Он не противоречил, не вопиял.

Возвеселистеся на земли и насладистеся; упитасте сердца ваша аки в день заколения

И этот грех вы, говорит, делаете, богатые. То есть, собираете серебро, чтобы развлекаться и пировать на каждый день, изобретая со всяким искусством и мастерством, приготовление приправ для разнообразных и дорогостоящих блюд, и взращивая страсть ненасытности, так, что делаете своим богом, ваше чрево. Упитываете же самих себя до того, что становитесь как откормленные свиньи, которых откармливают люди, чтобы приготовить для заколения. Сих наслаждающихся укоряет и пророк Амос говоря: «ласкосердствующии на постелех своих, ядущии козлища от паств и телцы млеком питаемы от среды стад; плещущии ко гласу пищалей, аки стояща мнеша, а не яко бежаща; пиющии процеженное вино и первыми вонями мажущиися, и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове» (Ам. 6:4-6). Потому-то и Павел корнем зол, назвал сребролюбие, так как, оно и до того, как будет собрано серебро, делает бесчисленное зло, когда же будет собрано, рождает через него услаждения, пьянства, пиры и все другие страсти, «корень бо всем злым сребролюбие есть» (1Тим. 6:10). Так и тот богатый, у которого случился хороший урожай, желая иметь богатые яства и пития говорил: «душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа; почивай, яждь, пий, веселися» (Лк. 12:19). Поэтому хорошо обличает божественный Златоуст, тех христиан, которые услаждаются яствами и пиршествами, говоря к ним: «Доколе нам предаваться изнеженности? Доколе лениться? Ещё ли не довольно жили мы в беспечности, в смехе, откладывая обращение со дня на день? Или опять всё останется по прежнему: и богатый стол, и пресыщение, и роскошь, и жадность к деньгам, и любостяжание, и охота строится? Но какой же будет конец? Смерть. Какой конец? Пыль и прах, гроб и черви. Итак начнём новую жизнь, сделаем землю небом, зажжём в себе огонь узкого пути» (беседа 43 на Матфея)[62]. Подобно же и светило Александрийское, Кирилл приводит это изречение: «возвеселистеся на земли, и насладистеся; упитасте сердца ваша аки в день заколния. Ибо таковы были руководители Иудеев, питаясь некоторым образом, как от тука и широкого пастбища плодоприношениями от народа, и как бы утучня- ясь почестями от всех, но как овны и волы пали они жалкие, под мечем Господним» (кн. 3, том 3, на Исаию «Меч Господень исполнися крове» (Ис. 34:6).

[62] И в другом месте святой Златоуст, своими поистине золотыми выражениями и искусным языком подробно перечисляет, то зло, которое рождает сласть, и для тела, и для души. Говорит же сей златословесный язык следующее: «Нет, человек, не тело ослепляет душу, а роскошь. Отчего же мы предаёмся роскоши? Не от того, что имеем тело, — нет, — а от злой воли. Тело требует пищи, а не роскоши; тело нуждается в том, чтобы его питали, а не в том, чтобы его обременяли и утучняли. Роскошь пагубна не только для души, но и для утучняемого тела. Из крепкого оно делается слабым, из твердого нетвердым, из здорового болезненным, из легкого тяжелым, из плотного изнеженным, из красивого безобразным, из благовонного зловонным, из чистого нечистым, из стройного расстроенным, из полезного бесполезным, из молодого старым, из сильного бессильным, из гибкого медленным и ленивым, из совершенного уродливым… Я слышал от врачей, что роскошь многим сильно препятствует даже достигнуть надлежащего роста; когда жизненная сила обременяется множеством яств и занимается их сварением, тогда то, чему надлежало бы обратиться в рост, тратится на сварение излишнего, Говорить ли еще о происходящих отсюда подаграх, распространяющихся по всему телу ревматизмах, других проистекающих отсюда болезнях и всякой нечистоте?… Потому и Павел сказал: «а сластолюбивая заживо умерла» (1Тим. 5:6). Отчего так? Оттого, что она носит, как гроб, тело свое, обремененное множеством зол. Если же тело подвергается такому повреждению, то что бывает с душой? Какого смятения, каких волн, какой бури исполняется она? Она делается неспособной ни к чему, не может легко ни говорить, ни слушать, ни хотеть, ни делать ничего должного» (Толкование на первое Послание к Коринфянам, беседа 39).

Ст. 4-6 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам

Назвав выше (ст. 1-3) ожидающие немилосердых богачей бедствия суда Божия, Апостол теперь в том же пророчески-обличительном тоне показывает причину грядущего на них наказания - в содеянных ими нравственных проступках и преступлениях. Преступления эти таковы: богачи нажили свои богатства несправедливостью и обидами (ст. 4), что тем более преступно, что собственные богатства они употребляли на роскошную жизнь (ст. 5) и даже на преследование праведников с целью пролить кровь их (ст. 6). Тяжесть первого греха - вне сомнения: богачи удерживали заработную плату наемников, в частности, жнецов, руками и трудами которых они наживали свои богатства. Притеснение бедных рабочих через удерживание заслуженной ими платы запрещено, как одно из тяжких преступлений, уже в законе Моисеевом (Лев 19:13; Втор XXIV:14) и строго, пламенно было обличаемо пророками (Ам 2:8; Иер 22:13; Мал 3:5; см. Иов XXXI:38; Тов 4:14; Сир 34:27). Преступность и совершенную нетерпимость упомянутой несправедливости к бедным рабочим Апостол показывает, сильно выражаясь, что удержанная плата рабочих и обиды, причиненные им, - подобно крови первого в мире мученика Авеля (Быт 4:10), вопиют к Богу, и что стоны и вопли обиженных рабочих-жнецов и др. дошли уже слуха всеведущего Господа, называемого здесь ветхозаветным, наичаще встречающимся у пророков именем Саваоф - Богом воинств небесных (Пс 23:10), Богом светил небесных и полчищ Израилевых. У LXX имя это нередко передается Pantokratwr, Вседержитель; следовательно, идея всемогущества и вседержительства греческими переводчиками Библии считалась самою главною в имени Божием Цебаоот. Называя Бога этим именем Саваоф, Апостол, очевидно, выражает мысль, что Судии Богу легко будет наказать богачей, обижающих людей столь бедных и трудящихся под палящими лучами восточного солнца, как жнецы. В ст. 5 обличается другой грех богачей: безудержная роскошь, крайне невоздержное пользование благами жизни, что особенно преступно вследствие беззаконного происхождения средств богачей, добывших их потом и кровью ближних. Здесь же дается и грозное предвещание рокового конца насильствующих богачей: они вели почти животный образ жизни, и вот кончина их представляется под образом заклания животных упитанных. В ст. 6 говорится о третьем и самом ужасном грехе богачей - преследовании ими праведника до крови и смерти, не взирая на его невинность и кротость. Под праведником (ton dikaion) некоторые (Икумений, блаж. Феофил., Лянге) разумели Господа Иисуса Христа и неправедное осуждение его на смерть и убиение иудеями. Но это понимание не приемлемо: осуждение и убийство Господа совершено было не иудеями рассеяния, к которым (собственно к христианам из иудеев рассеяния) написано послание Ап. Иакова (I:1), а иудеями палестинскими, и при этом не богатыми только, к которым обращены слова ст. 6-го, а и бедными, словом, всем народом еврейским в Палестине; настоящее время глагола «не противится» (ouk antitassetai) отнюдь не приложимо к единичному прошедшему историческому событию осуждения и смерти Господа. Несомненно, здесь «праведник» стоит в собирательном смысле (как ниже в ст. 16) - праведных, терпящих несправедливое преследование, людей. Справедливо замечает блаж. Феофилакт: «прибавлением «не противится вам» Апостол обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании». Преследование и убийство праведников из-за их праведности, ненавистной преследующим, является разительным признаком нравственного развращения последних (ср. Прем 2:12-20). Такое вопиющее преступление не может остаться без тягчайшей кары суда Божия в последние дни; Апостол, в силу отрывочности речи своей, не высказывает прямо этой мысли об ожидающей преступных богачей каре, но, без сомнения, подразумевает это, переходя далее к увещаниям, ст. 7-9, с ясно выраженным ожиданием пришествия Господня.