Скрыть
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

Святые отцы

Прочие

Беда Достопочтенный, прп. (†735)

Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания

Отвергнув небесные радости, которых вы могли достигнуть через скорбь и милостыню, вы любите только плотские наслаждения, за которыми в будущем последуют такие голод и жажда, что тогда неоткуда будет взять [даже] одной капли воды, которая смогла бы остудить ваш пылающий язык (ср. Лк. 16:24). И в роскоши напитали сердца ваши. В роскоши напитали сердца те, кто, по словам Екклесиаста, не удерживают сердце ни от какого удовольствия и наслаждаются тем, что они накопили. Они считают это своей долей и сами пользуются трудами своими, нисколько не заботясь о том, чтобы напитать или утешить бедных (ср. Еккл. 2:10).

Толкование на Послание Святого Апостола Иакова

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

Ст. 4-5 Се, мзда делателей делавших нивы ваша, удержаная от вас, вопиет, и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша. Возвеселистеся на земли и насладистеся; упитаете сердца ваша аки в день заколения. - Это обличение и посрамление начальникам иудейским, которые пасли бедных и пресыщались почестями от всех, но сами готовились на заклание римским властям от рук их, особенно за то, что осудили единственного Праведника - Господа и убили Его, когда Он не противоречил, не вопиял.

Никодим Святогорец, прп. (†1809)

Возвеселистеся на земли и насладистеся; упитасте сердца ваша аки в день заколения

И этот грех вы, говорит, делаете, богатые. То есть, собираете серебро, чтобы развлекаться и пировать на каждый день, изобретая со всяким искусством и мастерством, приготовление приправ для разнообразных и дорогостоящих блюд, и взращивая страсть ненасытности, так, что делаете своим богом, ваше чрево. Упитываете же самих себя до того, что становитесь как откормленные свиньи, которых откармливают люди, чтобы приготовить для заколения. Сих наслаждающихся укоряет и пророк Амос говоря: «ласкосердствующии на постелех своих, ядущии козлища от паств и телцы млеком питаемы от среды стад; плещущии ко гласу пищалей, аки стояща мнеша, а не яко бежаща; пиющии процеженное вино и первыми вонями мажущиися, и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове» (Ам. 6:4-6). Потому-то и Павел корнем зол, назвал сребролюбие, так как, оно и до того, как будет собрано серебро, делает бесчисленное зло, когда же будет собрано, рождает через него услаждения, пьянства, пиры и все другие страсти, «корень бо всем злым сребролюбие есть» (1Тим. 6:10). Так и тот богатый, у которого случился хороший урожай, желая иметь богатые яства и пития говорил: «душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа; почивай, яждь, пий, веселися» (Лк. 12:19). Поэтому хорошо обличает божественный Златоуст, тех христиан, которые услаждаются яствами и пиршествами, говоря к ним: «Доколе нам предаваться изнеженности? Доколе лениться? Ещё ли не довольно жили мы в беспечности, в смехе, откладывая обращение со дня на день? Или опять всё останется по прежнему: и богатый стол, и пресыщение, и роскошь, и жадность к деньгам, и любостяжание, и охота строится? Но какой же будет конец? Смерть. Какой конец? Пыль и прах, гроб и черви. Итак начнём новую жизнь, сделаем землю небом, зажжём в себе огонь узкого пути» (беседа 43 на Матфея)[62]. Подобно же и светило Александрийское, Кирилл приводит это изречение: «возвеселистеся на земли, и насладистеся; упитасте сердца ваша аки в день заколния. Ибо таковы были руководители Иудеев, питаясь некоторым образом, как от тука и широкого пастбища плодоприношениями от народа, и как бы утучня- ясь почестями от всех, но как овны и волы пали они жалкие, под мечем Господним» (кн. 3, том 3, на Исаию «Меч Господень исполнися крове» (Ис. 34:6).

[62] И в другом месте святой Златоуст, своими поистине золотыми выражениями и искусным языком подробно перечисляет, то зло, которое рождает сласть, и для тела, и для души. Говорит же сей златословесный язык следующее: «Нет, человек, не тело ослепляет душу, а роскошь. Отчего же мы предаёмся роскоши? Не от того, что имеем тело, — нет, — а от злой воли. Тело требует пищи, а не роскоши; тело нуждается в том, чтобы его питали, а не в том, чтобы его обременяли и утучняли. Роскошь пагубна не только для души, но и для утучняемого тела. Из крепкого оно делается слабым, из твердого нетвердым, из здорового болезненным, из легкого тяжелым, из плотного изнеженным, из красивого безобразным, из благовонного зловонным, из чистого нечистым, из стройного расстроенным, из полезного бесполезным, из молодого старым, из сильного бессильным, из гибкого медленным и ленивым, из совершенного уродливым… Я слышал от врачей, что роскошь многим сильно препятствует даже достигнуть надлежащего роста; когда жизненная сила обременяется множеством яств и занимается их сварением, тогда то, чему надлежало бы обратиться в рост, тратится на сварение излишнего, Говорить ли еще о происходящих отсюда подаграх, распространяющихся по всему телу ревматизмах, других проистекающих отсюда болезнях и всякой нечистоте?… Потому и Павел сказал: «а сластолюбивая заживо умерла» (1Тим. 5:6). Отчего так? Оттого, что она носит, как гроб, тело свое, обремененное множеством зол. Если же тело подвергается такому повреждению, то что бывает с душой? Какого смятения, каких волн, какой бури исполняется она? Она делается неспособной ни к чему, не может легко ни говорить, ни слушать, ни хотеть, ни делать ничего должного» (Толкование на первое Послание к Коринфянам, беседа 39).

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня

Иоанн Кибалчич, священник (†1883)

Ст. 5-6 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Ст. 5-6 Возвесели́стеся (έτρυφήσατε) на земли́, и наслади́стеся, упита́сте сердца́ ва́ша а́ки в день заколе́ния. Осуди́сте, уби́сте Пра́веднаго (insontem), не проти́вится вам.

Продолжение обличения Апостола богачам.

Вы богачи веселились (или как в греческом: έτρυφήσατε – роскошествовали), на земле, получали все те удовольствия, каких желали, и потому наслаждались, хотя наслаждения эти вытекали из вопиющих несправедливостей по отношению к другим (Иак.5:4). Вы откормили себя, подобно животным, откармливаемым на убой, и откормили на последний день, потому и постигает вас горе (Лк.6:25). Как всякое желание выходит из сердца, то посему Апостол и говорит: упитасте сердца, т. е. все желания сердца осуществили. Но как у богачей из сердца истекали не простыя желания, но желания сверх желаний, или желания страстныя, которыя они осуществили в делах, и эти дела, тоже отражаясь в сердце и производя в нем приятныя действия, упитали его, засорили; то отсюда, упитасте сердца, значит еще, притупили нравственный вкус добра в своем сердце.

Осудисте. Желание сердца богатых, отражавшияся в роскоши, требовали себе средств, и они эти средства находили в трудах ближних, на которые не имели права по закону. Для облечения же своих злодейств в виде справедливости и для утверждения их законом, богачи, надеясь на свое богатство, которым всегда делились с судьями, влекли бедных в суды (Иак.2:6), где судьи, имея власть, законом утвержденную, всегда осуждали бедных. А эти невинные, не имея средств жаловаться на этот несправедливый суд, своим молчанием как бы не представляли своего оправдания. Таким образом этот суд, лишавший бедняков последних средств к жизни, производил убийство: убисте праведнаго, т. е. невиннаго, или не имеющаго голоса, insontem, как выражено в латинском. Притеснение невинных бедных, хотя тяжкий поступок в нравственном отношении, но для богачей было оно еще тем приятно, что не давало им отпора, не могло нанесть им вреда; потому что бедные не имели сил и средств противиться нечестивому суду. И такия то нечестия доставляли богатым веселие, концем коего была погибель (Притч.14:13), когда богатство, несправедливо приобретенное, и по времени оказавшееся негодным, мало полезным, как бы изблевывалось (Иов.20:15), и сделалось пищею ржи (Иак.5:3), которая будет свидетелем вопиющей несправедливости на суде Божием.

Опыт обозрения и объяснения Соборного Послания святого апостола Иакова

Михаил (Лузин), еп. (†1887)

4Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. 5Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

Вот плата и проч.: краткое и сильное изображение греховных поступков богачей, за которые постигнет их суд Божий в виде предстоящих им бедствий (ст. 1). Эти богатства нажиты несправедливостию (ст. 4), были средством к роскоши и сластолюбию (ст. 5) и разжигали к пролитию невинной крови (ст. 6). Первый грех богачей – несправедливость и жестокосердие их, и именно в отношении к тем, которые на них работали и трудом которых они наживали свои богатства: они насильственно удерживали плату у работников своих, или обсчитывая их, или недодавая им условленной платы, или не давая им платы, соответствующей их труду, и вынуждая таким образом бедных, не имеющих, может быть, насущного пропитания, для снискания этого пропитания за недостатком другой работы, работать на них за несоответствующую труду плату. Общее понятие работников представляется в частном примере жнецов, так как эта работа особенно трудная, поистине в поте лица, и по этой трудности особенно достойная соответствующей платы, а у них-то богачи и удерживали плату. Притеснение ближнего чрез насильственное удержание зарабатываемой им платы строго запрещаемо было законом Моисеевым (Лев.19:13; Втор.24:14) и строго обличаемо было пророками (Иер.22:13; Мал.3:5; ср.Иов.31:39; Тов.4:14; Сир.34:22). Преступность такого действия богачей в отношении к работникам изображается сильным оборотом речи: эта удержанная плата вопиет, то есть к Богу, об отмщении; таким выражением изрекает Сам Бог Каину тяжесть его греха убиения им Авеля (Быт.4:10).

Ту же тяжесть этого греха богатых выражает и дальнейшее изречение: вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Такое выражение употребляет Моисей, говоря о тяжести и жестокости работ, наложенных на евреев фараоном египетским пред исшествием их из Египта (Исх.2:23), и, таким образом, действия богачей в отношении к их работникам сравниваются с жестокими действиями египтян в отношении к евреям.

Вопли жнецов при тяжести их работ и притеснениях от наемщиков – богачей, следовательно – вопли скорби, дошли до слуха, то есть услышаны и приняты на небе, а потому за них последует от праведного Бога отмщение богатым в бедствиях, которые постигнут их (ст. 1) как суд Божий (ст. 2–3). Наименование Бога Господом Саваофом, то есть Господом сил (ср. Пс.23:10), здесь, конечно, нарочитое, для указания этим жестокосердым на всемогущество Божие, по которому Он силен воздать должное возмездие за такое жестокосердие и несправедливость (ср. Пс.17:7; Ис.5:9).

Второй грех богачей – роскошная жизнь, проводимая в чувственных удовольствиях: вы роскошествовали и проч. Представляются эти и дальнейшие действия богатых в прошедшем времени или потому, что изображаются с точки зрения от судного дня или потому, что апостол хочет обозначить настоящие действия их, как и прежде всегда бывшие.

Выражение – на земле составляет резкую противоположность с предшествующим – до слуха Господа Саваофа, то есть на небе, и дает такой смысл речи: тогда как Господь на небе слышит вопли несправедливо угнетаемых вами бедняков, вы, богатые, здесь, на земле, роскошествуете и предаетесь удовольствиям, не страшась гнева Господня, который открывается с неба на всякое нечестие и неправду людей (Рим.1:18).

Напитали сердца ваши, то есть пресытились чувственными удовольствиями и наслаждениями житейскими, как бы на день заклания: образ взят от животных, которых откармливают пред тем, как колоть их для пищи. Этот день заклания – то же, что выше означено выражением последние дни (ст. 3) и ниже – пришествие Господне (ст. 7), Судия у дверей (ст. 9). За эту роскошь и наслаждение чувственными удовольствиями постигнет богачей суд Божий в пришествие Христово, в последние дни, которые будут для них как день заклания, к которому они и приготовили свои откормленные тела и упитанные сердца.

Третий грех богатых – преследование праведника до смерти, несмотря на его невинность и кротость: вы осудили и проч. По обороту речи, под праведником некоторые толкователи (Экумений, Феофилакт) разумеют Господа Иисуса Христа, Которого осудили и убили иудеи; но такое толкование не имеет достаточных оснований. Кроме того, что речь обращена к иудеям в рассеянии (Иак.1:1), которые не участвовали в осуждении и убиении Господа, и притом только к богатым, которые (если и представлять дело убиения Господа в общем смысле делом всего еврейского народа) не более повинны в сем, как и бедные; кроме того, что связь речи не благоприятствует такому толкованию, против него решительно говорит слово – не противится (этот праведник) вам (в русском не точно переведено в прошедшем – не противился; такого чтения нет ни в одной из древних греческих рукописей; в славянском – верно: не противится). Единственное число в слове праведник здесь надобно принимать в смысле общем (собирательном), как и ниже, в ст. 16-м. Смысл: вы осуждаете, убиваете или вообще преследуете и гоните праведных людей, и они, несмотря на свою невинность, не противятся сему по своей кротости. Преследование и убийство людей праведных потому только, что они праведны, представляется в Писании высшим признаком нравственного разврата преследующих, когда этим развратникам самый вид праведника ненавистен, хотя в нем нет никакой вины, и они зверски стараются стереть такового с лица земли (разительное изображение сего см. в Книге Премудрости Соломона (Прем.2:12-20) вероятно, это место и имел в виду апостол).

Не противится: терпит все с кротостию и смирением и даже подвергается смерти безропотно. Употребление настоящего времени объясняется тем, что апостол указывает здесь не на один определенный факт осуждения и убийства праведного, но на продолжающиеся подобные действия богатых в отношении к праведным людям, и таковым действиям противополагает такое поведение праведных. Этот третий грех богачей еще тягчае двух первых, и суд Божий над ними за это совершится грозный в последние дни; это необходимо подразумевается по связи речи у апостола, хотя по отрывочности речи прямо не указывается.

Толковый Апостол. Соборные послания.

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Ст. 4-6 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам

Назвав выше (ст. 1-3) ожидающие немилосердых богачей бедствия суда Божия, Апостол теперь в том же пророчески-обличительном тоне показывает причину грядущего на них наказания - в содеянных ими нравственных проступках и преступлениях. Преступления эти таковы: богачи нажили свои богатства несправедливостью и обидами (ст. 4), что тем более преступно, что собственные богатства они употребляли на роскошную жизнь (ст. 5) и даже на преследование праведников с целью пролить кровь их (ст. 6). Тяжесть первого греха - вне сомнения: богачи удерживали заработную плату наемников, в частности, жнецов, руками и трудами которых они наживали свои богатства. Притеснение бедных рабочих через удерживание заслуженной ими платы запрещено, как одно из тяжких преступлений, уже в законе Моисеевом (Лев 19:13; Втор XXIV:14) и строго, пламенно было обличаемо пророками (Ам 2:8; Иер 22:13; Мал 3:5; см. Иов XXXI:38; Тов 4:14; Сир 34:27). Преступность и совершенную нетерпимость упомянутой несправедливости к бедным рабочим Апостол показывает, сильно выражаясь, что удержанная плата рабочих и обиды, причиненные им, - подобно крови первого в мире мученика Авеля (Быт 4:10), вопиют к Богу, и что стоны и вопли обиженных рабочих-жнецов и др. дошли уже слуха всеведущего Господа, называемого здесь ветхозаветным, наичаще встречающимся у пророков именем Саваоф - Богом воинств небесных (Пс 23:10), Богом светил небесных и полчищ Израилевых. У LXX имя это нередко передается Pantokratwr, Вседержитель; следовательно, идея всемогущества и вседержительства греческими переводчиками Библии считалась самою главною в имени Божием Цебаоот. Называя Бога этим именем Саваоф, Апостол, очевидно, выражает мысль, что Судии Богу легко будет наказать богачей, обижающих людей столь бедных и трудящихся под палящими лучами восточного солнца, как жнецы. В ст. 5 обличается другой грех богачей: безудержная роскошь, крайне невоздержное пользование благами жизни, что особенно преступно вследствие беззаконного происхождения средств богачей, добывших их потом и кровью ближних. Здесь же дается и грозное предвещание рокового конца насильствующих богачей: они вели почти животный образ жизни, и вот кончина их представляется под образом заклания животных упитанных. В ст. 6 говорится о третьем и самом ужасном грехе богачей - преследовании ими праведника до крови и смерти, не взирая на его невинность и кротость. Под праведником (ton dikaion) некоторые (Икумений, блаж. Феофил., Лянге) разумели Господа Иисуса Христа и неправедное осуждение его на смерть и убиение иудеями. Но это понимание не приемлемо: осуждение и убийство Господа совершено было не иудеями рассеяния, к которым (собственно к христианам из иудеев рассеяния) написано послание Ап. Иакова (I:1), а иудеями палестинскими, и при этом не богатыми только, к которым обращены слова ст. 6-го, а и бедными, словом, всем народом еврейским в Палестине; настоящее время глагола «не противится» (ouk antitassetai) отнюдь не приложимо к единичному прошедшему историческому событию осуждения и смерти Господа. Несомненно, здесь «праведник» стоит в собирательном смысле (как ниже в ст. 16) - праведных, терпящих несправедливое преследование, людей. Справедливо замечает блаж. Феофилакт: «прибавлением «не противится вам» Апостол обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании». Преследование и убийство праведников из-за их праведности, ненавистной преследующим, является разительным признаком нравственного развращения последних (ср. Прем 2:12-20). Такое вопиющее преступление не может остаться без тягчайшей кары суда Божия в последние дни; Апостол, в силу отрывочности речи своей, не высказывает прямо этой мысли об ожидающей преступных богачей каре, но, без сомнения, подразумевает это, переходя далее к увещаниям, ст. 7-9, с ясно выраженным ожиданием пришествия Господня.

епископ Никанор (Каменский) (†1908)

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

Уже в стихе 3 Апостол живо представляет страшный конец скупых богачей; теперь он живописует, как не только на страшном суде, но уже и тотчас после притеснения бедных (например, удержанием должной им платы), вопль и стон труждающихся доходят до Бога!... И для чего совершают богачи свои злодейства? Чтобы напитать плоть свою, как упитывают тельцов на заклание, чтобы насладиться на земле?! Какой пустой и бесцельный труд, и какая тщетная надежда! Упитанный телец достигает назначения своего; а услаждавшие плоть невоздержанием бывают лишь достоянием червей и огня!

Толковый Апостол. Часть I. Объяснение книги Деяний святых Апостолов и Соборных посланий

Стих: Предыдущий Следующий Вернуться в главу
Цитата из Библии каждое утро
TG: t.me/azbible
Viber: vb.me/azbible