Толкования на Книга пророка Иеремии 31:31

Ст. 31-32 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь

Вот приходят дни, говорит Господь, и Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиним договор (или завет) новый, не по договору (или завету), который Я заключил с отцами вашими в тот день, в который Я взял за руку их, чтобы вывести их из земли Египетской, договор (или завет), который они нарушили, и Я господствовал над ними (или Я отверг их), говорит Господь. И таков будет договор (или завет), который Я заключу с домом Израилевым после дней тех, говорит Господь: Я дам закон Мой на внутренностях (или в уме) их, и на сердце их напишу его, и буду им Богом, а они будут Мне народом и не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня от меньшего из них до самого большего, говорит Господь, потому что Я буду милостив к неправде их и греха их не буду помнить более. Это свидетельство привел в послании к Евреем апостол Павел, или другой кто, писавший послание, и за тем все церковные мужи говорят, что все это исполнилось в первое пришествие Спасителя, что место ветхого завета заступил новый, то есть Евангелие, и что им закон буквы заменен законом духа, так что все жертвы, и обрезание, и суббота исполнились духовно. А что мы ставим договор вместо завета, то это выражение еврейского текста, хотя и договор правильно называть заветом, так как в нем содержится воля и завещание тех, кои вступают в договор. Когда Израиль был выведен из земли Египетской, то Бог был так близок к этому народу, что говорится, что Он взял их за руку и заключил с ними договор, который они нарушили, и за это Господь отверг их. Теперь же обещает, что в Евангелии после креста, воскресения и вознесения Он дает договор не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных. И когда написан завет Господа в уме верующих, то Он является им Богом, а они Его народом, так что они не ищут Иудейских учителей, преданий и заповедей человеческих, но наставляются Духом Святым, если только достойны услышать: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:19). Дух же дышит, где хочет и имеет различные дарования. Ведение Единого Бога есть обладание всеми добродетелями. И будет, говорит, что Я буду милостив к неправде их и о грехе их не буду, вспоминать более. Из этого ясно, что по смыслу этого отдела вышесказанное должно быть относимо к первому пришествию Спасителя, когда оба народа, Израиль и Иуда, были соединены. Если же у кого возникнет недоумение, почему сказал: заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным договор, или завет новый, не по завету, который Я заключил с отцами вашими, тот пусть поймет, что сначала церковь Христова была из Иудеев и что к ним пришел Господь Спаситель, говоривший: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24) и что тоже самое подтверждали и апостолы: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 18:46). Ибо, не подобало хлеб детей давать псам; но так как дети не захотели принять Отца пришедшего к своим, то Он дал всем принявшим Его власть быть чадами Божиими (Мф. 15; Ин. 1).

Иер.31:29-32

В тыя дни,

говорит Бог, не рекут ктому: отцы ядоша кислая, а зубы детем оскоминишася. Но кийждо своим грехом умрет, и ядшему кислая оскоменятся зубы его. Сие еще яснее выразил Владыка устами богомудрого Иезекииля, и мы дали на сие подробное истолкование. Смысл же сказанного таков: как невозможно есть незрелые ягоды, и зубам едока не чувствовать оскомины, так невозможно, когда согрешили отцы, подвергать наказанию детей. И в подтверждение сказанного присовокупляет Бог следующее.

Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов.

Не по завету, его же завещах отцем их, в день, в онь же, емшу Ми за руку их, извести я от земли египетская, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. Столько невозможно, говорит Бог, за отцовские грехи подвергать наказание детей, что детям, которых отцы согрешили, обещаю величайшая блага. И в то же время открыл Он нам многие предречение: первое, что один законоположник обоих заветов; потом, что прежний завет не совершен; и сверх того, что единородное Божие Слово соделалось подателем евангельских благ, и Оно же освободило Израиля от египетского рабства; Оно же, беседуя с Moисеем, изрекло: «Аз есмь Сый» (Исх.3:14). И сего достаточно не только к обличению Иудейского беззакония, но и к обнаружению еретической хулы.

Догмат о предании

Посмотрим писания Златоустого в толковании на [Ев. от] Матфея, в беседе первой говорящего так: «Поэтому подобало нам не требовать помощи от Писания, но проводить такое чистое житие, чтобы вместо книг для наших душ была благодать Святого Духа, и как те чернилом, так чтобы сердца наши были написаны Святым Духом. Но так как мы отринули эту благодать, то хотя бы второе целуем плавание (воспользуемся хотя бы вторым путем. – Примеч.). А что первое лучше, явил Бог и словом и делом. Ибо и с Ноем, и с Авраамом, и с их внуками, и с Иовом, и с Моисеем беседовал не через Писание, но Сам Собою, находя их ум чистым. Но поскольку весь еврейский народ упал на самое дно нечестия, тогда появилась необходимость в Писании, и скрижалях, и через них – в наставлении. И это было не только со святыми в древнем (Ветхом Завете. – Примеч.), но очевидно поистине и в Новом (Завете – Примеч.). Ибо и апостолам не дал Бог чего-либо написанного, но вместо писаний обещал дать благодать Святого Духа, ибо Он (сказал) напомнит вам все (Ин.14:26). И, чтобы ты научился, что это было намного лучше, послушай, что Он сказал через пророка: Я заключу с (ними)… новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер.31,31-33), и будут все научены Богом (Ин.6:45). И Павел, указывая это превосходство, говорил, что получил закон не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор.3,3). Но так как по прошествии многого времени уклонились одни от чистоты учения, а другие от чистоты жития и нравов, снова возникла нужда в наставлении через писания».

Ст.31-32 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Ст.31-32 Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь.

     «День», в который заключил Бог с народом старый ( = «ветхий») завет, не есть день в строго-ограниченном смысле времени, продолжающегося наших 24 часа. Это есть все то время, когда Господь не только «вывел» народ Израильский из Египта, но и вел его чрез пустыню до земли обетованной, – все то время, когда чрез Моисея Господь давал народу те заповеди, которых исполнение свидетельствовало бы о верности народа завету Божию. «День» нужно понимать здесь в смысле промежутка времени, продолжительность которого определяется словами: егоже (завет) завещах отцем их. Завещание этого завета продолжалось все время путешествия Израиля из Египта до земли обетованной, – все время, события которого изложены в последних четырех книгах Моисея. На место старого Господь установит новый завет, и заключение этого нового завета с народом пророк представляет необходимым по двум причинам: а) яко тии не пребыша в завете Моем = не исполнили обязанностей, возложенных на них заветом = договором с Богом (ср. Иер.11:3,4), нарушили этот завет; б) Я, – говорит Господь, оставался в союзе с ними, или (как соответствующее евр. выражение переведено по-русски в Иер.3:14) «Я сочетался с ними». Бог не человек, чтоб Ему... изменяться (Чис.23:19). Израильтяне нарушили завет и за то отвергнуты Богом. Но Бог воздвигнет новое семя (ср. Иер.31:27) и с ним заключит новый завет. Обетование любви и благоволения, данное Богом народу при заключении завета между ними, должно остаться неизменным.
     Слав.-греч. перевод: небрегох основан на понимании евр. глагола בעל в смысле арабского бааля = не хотеть.
 

Иер. 31:27-37

Какое отличие «завета нового» от ветхого, по пророчеству Иеремии?

«Новым заветом», о котором Господь дает обетование через пророка Иеремию, восполнялись «недостатки» ветхого (Евр. 8:7) и устранялись человеческие немощи Израиля, делавшие цели завета недостижимыми. Во-первых, по Синайскому завету, заключенному с целым народом, а не с отдельными личностями, все общество Израиля наказывалось за преступления частных лиц (Нав. 7:1,11-12; 22:2) и за вину отцов наказание постигало детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34:7). Посему у Иудеев образовалась пословица: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (ср. Плач. 5:7). Обещаемый «новый завет» сделает ответственным только каждого отдельного члена Церкви, единичную личность, за преступления против завета; потому что Господь вступит в союз (через таинство крещения) с каждою верующей душою, а все верующие, соединенные единством вероисповедания и церковной организации с присутствием благодати Святого Духа, составят церковь Божию, новый народ Божий, – и Господь будет их Богом, а они будут Его народом. Во-вторых, как условие для получения благ Синайского завета, дан был в руководство закон на каменных скрижалях, т.е. требования закона предъявлялись от Законодателя Бога только внешне, без сообщения внутренней духовной силы для исполнения этих требований, – и посему немощные Израильтяне «не пребыли в том завете и Господь пренебрег их», т.е. отверг (ср. Евр. 8:9). Законы, как условия для получения благ «нового завета», по обетованию Божию, будут «вложены в мысли верующих и написаны на сердцах их», и таким образом эти законы, сделавшись законами духа человеческого (через возрождение в таинстве крещения), сделаются вполне исполнимыми, и даже «всякий, рожденный от Бога, не будет делать греха» (1Ин. 3:9), разрушающего заключенный Богом завет с ним. В-третьих, в ветхом завете ведение Бога достигалось внешним принудительным научением («познай Господа»), без внутреннего непосредственного убеждения в присутствии милостивого Господа в душе, и притом научением человеческим, т.е. всегда несовершенным и дающим место заблуждению – признать ложь за истину. В «новом завете» верующие, «очищение сердцем через прощение грехов, сами узрят Бога» (Матф. 5:8), «все сами, от малого до большого, будут знать Господа; потому что Он простит беззакония их и грехов их уже не будет вспоминать более». Это исполнилось, по свидетельству апостола Иоанна Богослова (1Ин. 2:20, 27), в церкви Христовой, где истинно верующие получили помазание от Святого Христа, т.е. полноту даров Святого Духа (ср. Ин.16:13), и потому не имеют нужды кто бы учил их; но самое сие помазание учить их всему, и оно истинно и не ложно.

Завет Ветхий и Новый

Завет Ветхий и Новый – иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. 

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителям (Быт.3:15)) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их к принятию Его.

Новый же Завет состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Выражения: Новый Завет (Иер.31:31, Мф.26:28, Мк.14:24, Лк.22:20, Евр.8:8, 1Кор.11:25), кровь Нового Завета (2Кор.3:6), Ходатай Нового Завета (Евр.9:15, Евр.12:24) имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим.8:1); теперь нам поданы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия (2Пет.1:3), теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим.8:15,32).

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет

Пророк мыслит Новый Завет как такой, который совпадет с восстановлением дома Иуды и Израиля, что возможно только в далеком будущем. — Я заключу. Существенный момент библейской идеи Завета заключается в том, что в ней выдвигается на вид не чисто договорное отношение между Богом и человеком, а указывается на инициативу, исходящую от Бога, почему Завет является установлением Божиим.

Толковая Библия.

См. также Толкование на Иер. 31:27

Ст. 31-32 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Ст. 31-32 (церк-сл.) Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. 

       Се, дние грядут. Идет речь о днях новозаветной Церкви. Наступит время, когда завет, заключенный на Синае, будет отменен. Перед тем, как он был заключен с Израильтянами, они находились в самом жалком положении, живя в Египетской неволе. Господь сжалился над ними и взял их за руку, чтобы извести их из земли Египетской. Словами: емшу Ми за руку извести я из земли Египетския, обозначается с одной стороны то, что Евреи не могли избавиться от Египетской неволи собственными силами и средствами и были в сем отношении беспомощны как младенцы, не могущие ходить без поддержки, с другой – трогательное попечение о них Божие, подобное попечению отца и матери о своих беспомощных детях.
       – По силе завета с Богом на Синае, народ Израильский сделался избранным народом, особым достоянием Господним в среде народов, выделенным из этой среды для хранения истинного Богопочтения и обетований о Христе. Но те, с которым заключен был этот завет, когда пришло время исполнения пророчеств и обетований о Христе, не уверовали в Него, отвергли Его, и потому не пребыша в завете, исключены из завета, перестали быть избранным народом, и Аз небрегох их, глаголет Господь.
       На место отверженного народа призвано будет новое поколение людей дома Иудина и дома Израилева, с которыми заключен будет новый завет взамен ветхого. Люди нового поколения суть христиане изт язычников. На них перейдут преимущества избранного народа, они войдут в церковь Христову в качестве новозаветного Израиля. Но можно также пррочество о завете с домом Иудиным относить к Апостолам, по происхождению Иудеям, - они первые вступили в новозаветную Церковь и ввели в нее язычников.
       Что же касается дома Исраилева или десяти колен, рассеянных по лицу земли со времени Ассирийского плена, то наступит время, когда и они соберутся в новозаветную Церковь вместе с домом Иудиным. Это будет, по предречению Апостола Павла, тогда, когда ко Христу обратятся все язычники. Ожесточение произошло, говорит он, в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется (Рим. 11:25-26).
        На этом основании можно полагать, что, если обращение Израиля последует за обращением язычников, в пророческих словах о новом завете с домом или родом Израилевым заключается пророчество о новозаветной Церкви из язычников. Язычники и Израильтяне соединятся в одной Церкви, сольются в один Богоизбранный народ.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Пастыри и учители нам не нужны (Евр.8:10-11; Иер.31:31-34).
 

Ответ:  
Это пророчество относится к будущему веку (Откр.21:1-3), а в настоящем веке слово Божие сеется пастырями и учителями Церкви (Рим.10:14-15 и др.) и, подобно семени, падает на различную почву и потому дает неодинаковый плод (Мф.13:3-23). Люди познают Господа не разом, а постепенно, по мере распространения благовестия о Христе, Который поставил в Церкви пастырей и учителей, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного» (Еф.4:11-13).

Зачем сектанты имеют на жаловании пресвитеров, проповедников, издателей сект. журналов и книг? Очевидно, нужда есть в научении, но без Церкви православной «никогда они не могут дойти до познания истины» (2Тим.3:7).