Толкования на Евангелие от Иоанна 12:16

Ст. 16-17 Сих же не разумеша ученицы Его прежде: но егда прославися Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему. Свидетелствоваше убо народ, иже бе (прежде) с Ним, егда Лазаря возгласи от гроба и воскреси его от мертвых

Сих же не разумеша ученицы Его, яко сия быта о Нем писана (ст. 16). Видишь ли, что ученики многого не понимали, когда Он Сам не открывал им? Так и тогда, когда сказал Он: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (2:19), ученики также не поняли. И другой евангелист говорит, что слово Его было сокровенно для них и что они не знали, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых (Лк. 18:34). Но это по справедливости было сокрыто от них, – почему другой евангелист и говорит, что они всякий раз, как слышали об этом, скорбели и печалились, потому что не разумели тайны воскресения. Это, говорю, по справедливости было сокрыто от них, так как превышало их понятия. Но отчего же не было открыто им и знаменование ослицы? Оттого, что и это было дело великое.

Заметь же любомудрие евангелиста: он не стыдится выставлять на вид прежнее их неведение. Что было написано, это они знали, а что написанное относилось к Христу, этого не знали. Их соблазнило бы то, что Он, будучи Царем, должен был столько претерпеть и подвергнуться такому предательству. А с другой стороны, они не уразумели бы вдруг учения о Царстве, о котором Он говорил. По словам другого евангелиста, они думали, что Он говорит об этом царстве. Свидетельствоваше убо народ, что Он воскресил Лазаря (12: 17). Народ, говорит, в таком множестве не обратился бы вдруг, если бы не уверовал в чудо.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему

Итак, вначале не знали (ученики) написанного о Нем. После же воскресения они уже не пребывали в иудейском ослеплении, но Духом открыто стало им знание Божественных словес. Тогда же прославился Христос, когда после распятия ожил. И Евангелист не стыдится указывать на незнание учеников и потом опять на знание, так как у него была цель пренебрегать человеческим почтением, защитить Славу Духа и показать, какими были ученики до воскресения и какими стали после воскресения. Итак, если уже они не знали, то тем более прочие иудеи. После же распятия раздралась завеса, чтобы мы узнали, что никаких уже тайн не скрывается от верующих и боголюбивых. Просветились знанием со времени воскресения, когда дунул Христос в лицо их (Ин. 20:22), и из прежних они стали другими. А еще более просветились в день Пятидесятницы, когда преобразовывались в силу нашедшего на них Святаго Духа.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему.
   
Прошу тебя, подивись евангелисту, как он не стыдится, а открыто говорит о прежнем незнании апостолов. «Ученики, – говорит, – сперва не поняли этого, но поняли тогда, как Иисус прославился». Под славой разумеет вознесение, последовавшее за страданиями и смертью. Тогда-то, без сомнения, по сошествии Святого Духа, они познали, что это о Нем было написано. Что было это написано, они, может быть, и знали, но что написанное относилось к Иисусу, это от них было сокрыто, и не без пользы. Иначе они соблазнились бы распятием Его, когда так страдает Тот, Кого Писание называет Царем.

Ст. 14-16 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему.

Вшествие Христа Иисуса в город совершилось не на гордом коне, приличном военному шуму (Притч.21:31; Ос.14:4), а на осле, приличном для князя мира, при том еще на молодом осле, на котором до того времени никто не ездил (Мк.11:2; Лк.19:30) и который еще ходит при ослице (Мф.21:2,5), так как для священного употреблении назначаются животные чистые, непорочные (Втор.21:3; 1Цар.6:7). Все это совершилось в исполнение пророчества. Захария говорил: «много ликуй, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, идет к тебе царь твой, правосудный и Богом хранимый, кроткий и сидящий на осле и на жребяти, сыне ослицы» (Зах.9:9). Дщерь Сиона, дщерь Иерусалима – то же, что жители Иерусалима (Ис.1:8,16:1,37:22) или церковь Иерусалимская. У евреев было в обычае называть города и их население дщерями или девами (Ам.5:2; Иер.46:24; Пс.44:13,136:8). Иерусалим с его населением назывался дочерью Сиона и потому, что при Давиде и Соломоне расположен был на холме Сионе, самом высоком между соседними холмами. Царя правосудного, находящегося под особенным покровом Божиим, а вместе кроткого, должны были встречать с торжеством иерусалимляне. Что это за Царь? Соединение едва соединяемых свойств правосудия и кротости показывает невиданного царя. Праведность и праведные суждения указывались пророками в Мессии, как отличия Его (Иер.33:15-16). Неделимая черта царя – торжественный вход в столицу на осленке. Иерусалим должен зорко смотреть за этой особенностью царя своего. Иудейское предание признавало в этом пророчестве пророчество о Мессии. Евангелист замечает: «Ученики Его сперва не поняли сего, но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и сие сделали Ему». – Это замечание – памятник правдивости свящ. повествователя, который высказывает правду даже и не лестную для учеников Иисуса, в том числе и для себя. Как, казалось, не припомнить пророчества Захариина, когда Господь заботливо давал поручение взять у известного хозяина ослицу и осленка и когда народ торжественно встречал Иисуса, тем более, что значение пророчества сохранялось преданием? Но апостолы без просвещения высшего, не понимали многого в словах и поступках Иисуса, и только по воскресении Своем Господь дал им способность понимать пророчества (Лк.24:27,45; Деян.1:3).

Ст.16-18 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо

Да и вообще, весьма мало понимали ученики из всего того, что происходило с их Учителем, доколе Он не «отверз им ум к уразумению» (Лк. 24:45) и доколе не озарил их Дух Божий в виде огненных языков. Только тогда они все уразумели и все вспомнили.

Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Здесь речь идет о двух группах людей: о тех, которые как свидетели присутствовали при воскрешении Лазаря в Вифании, и о всех прочих, сошедшихся в Иерусалим и слышавших от первых о чуде над Лазарем. Одни свидетельствовали, а другие из-за свидетельства сего вышли и встретили Его. И пока дым от жертв поднимался у храма Соломонова; пока скучающие книжники препирались о мертвой букве закона Моисеева; пока отупевшие священники горделиво отдавали распоряжения о порядке торжеств; пока старейшины народные надувались и демонстрировали себя народу, словно были убеждены, что все эти люди собрались ради них; и пока левиты пунктуально и с удовольствием отделяли им предназначенные части жертв – в то время народ жаждал чуда и Чудотворца. Посему ныне необозримое море людское поворачивается спинами к храму Соломонову, к жертвенникам и священникам и ко всему этому бессильному механизму неестественного городского общества; повернувшись ко всему тому спинами, люди обращают лица свои к горе Елеонской, откуда сходит Чудотворец. Ибо чем могут помочь мертвые башни иерусалимские, с живыми мертвецами в них, алчущей и жаждущей душе народной, ищущей окна на затворенном небе и видения Бога живаго? Обе гордости, исполнявшие и переполнявшие Иерусалим, и римская, и фарисейская, не могли ни одного волоса сделать белым или черным. А се, по горе Елеонской спускается Тот, Кто гласом Своим вызвал из гроба четверодневного мертвеца, воскресив его из мертвых и возвратив из гробового тлена!

О, если бы и мы все отвратили дух свой от гордого, но бессильного механизма мира сего и устремили его к Горе Небесной, ко Христу Царю! О, если бы и мы возложили все упование наше на Него единого! Душа наша ищет Победителя смерти, коей вся вселенная сама, своими силами, победить не может. Христос есть сей Победитель. Душа наша алчет и жаждет Царя смиренного и сильного, смиренного из-за Своей силы и сильного Своим смирением; Царя, Который является личным другом каждого из нас; Царя, власть Которого безгранична и человеколюбие безмерно. Такой Царь – Господь Иисус Христос. Так воскликнем же Ему все: осанна! Да будет Ему честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Сих же не разумеша ученицы Его прежде

т.е. прежде крестной смерти Иисуса Христа, ученики не понимали, что вышеприведенные пророческие слова относятся к Нему.

Но егда прославися Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему

Но когда Иисус Христос был прославлен через Свою крестную смерть и Воскресение, тогда только просвещенные Духом Святым ученики вспомнили, что все эти пророческие слова относились к Нему и что иудеи сделали Ему все то, что было написано у пророков.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему.

Чего прежде не знали ученики? Сего Захариина пророчества, предсказаний и прообразований его о Иисусе Христе. Тогда же узнали, что Пророк это о Нем предсказывал, и народ потому учинил таковое преславное сретение и торжество, когда Иисус прославился; то есть, когда после страдания и смерти, и погребения, и из мертвых Воскресший отверз «им ум разумети Писания» (Лк.24:45), и когда вознесся на небеса, ниспослал Святого Духа и сотворил их по Своей благодати премудрыми: тогда познали не только сие Захариино пророчество, но и другие прочие.

Путь к Иерусалиму. (Мф.21:1-9, Мк.11:1-10, Лк.19:29-44, Ин.12:12-19)

   На другой день после вечери в доме Симона прокаженного, т.е. в первый день недели перед Пасхою (Ин.12:1), Иисус Христос открыл торжественное, царственное шествие в Иерусалим. Об этом событии евангелисты рассказывают в общем очень согласно. Однако же каждый из них сообщает здесь некоторые особенные обстоятельства, так что только из снесения и соединения их сказаний получается одно обстоятельное повествование. Так, время дня, в которое совершилось вшествие Иисуса Христа в Иерусалим, как царя Израилева, указывается у ев. Марка: это было в послеполуденное время, ибо, войдя в храм, Иисус Христос не мог долго оставаться в нем, потому что время было уже позднее (Мк.11:11).
   Место, откуда началось шествие Господа, вполне точно определяется только у ев. Иоанна, так как он один передает, что Иисус Христос пред этим событием день пробыл в Вифании; другие евангелисты, изображающие шествие Иисуса Христа в Иерусалим из Заиорданской страны безостановочным, указывают то Виффагию (Мф.), то Виффагию и Вифанию вместе (Мк., Лк.), как селения, откуда шествие Господа приняло торжественный характер. Так как у ев. Матфея нет упоминания о Вифании, то из его повествования яснее можно видеть, что селение, откуда ученики, по повелению Господа, должны были привести ослицу и осленка, была Виффагия. Это же должно заключать и из рассказа ев. Иоанна, так как по нему, нахождение И. Христом молодого осла совершилось уже во время пути из Вифании (Ин.12:12-14).
   Относительно числа животных, приведенных к Иисусу учениками, находится точное указание только у ев. Матфея: тогда как все другие евангелисты обращают внимание на то, что осел, на которого воссел Иисус, был молодой, на которого никто из людей не садился, ев. Матфей сообщает точно, что к Иисусу были приведены ослица и осленок. Но зато у других евангелистов, при неупоминании об ослице, нет ничего неясного в том, на которое из двух животных воссел Иисус; евангелист же Матфей ясно на это не указывает, он говорит: «Привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (Мф.21:7), т.е. одежд. А приведенный ев. цитат из пр. Захарии (Мф.21:5, Зах.9:9) по первом впечатлению можно понять так, что Мессия, творя царственное шествие в Иерусалим, восседал одновременно и на ослице, и на осленке. Однако же это место у пр., сообразно с свойствами еврейского параллелизма, следует читать так: «Се Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и собственно на молодом осле, сыне подъяремной». Затем у ев. Иоанна вовсе опущены обстоятельства нахождения И. Христом молодого осла; об этом передают первые три евангелиста и из них особенно подробно ев. Марк, у которого находятся даже такие частные черты, что ученики Иисуса «нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице» (Мк.11:4).
    Когда началось торжественное шествие Иисуса Христа на молодом осле, которого ученики покрыли своими одеждами, народ устилал дорогу и своими одеждами и древесными ветвями. При этом ев. Лука сообщает ту частную черту, что народный восторг особенно усилился и сопровождавшие Иисуса начали велегласно прославлять Его, как Царя Израилева, в то время, когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской (Лк.19:37), когда, следовательно, взору путешественников открылся во всей своей красе и величии Иерусалим, столица прославляемого ими Царя Израилева. К этому, быть может, нужно присоединить указание ев. Иоанна, что «множество народа, пришедшего в Иерусалим на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, ваяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна» и проч. (Ин.12:12-13).
    Народные восклицания передаются у евангелистов несколько различными словами, именно потому, что эти восклицания и на самом деле были по слововыражению не одинаковы: «Осанна Сыну Давидову (т.е. Мессии)! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф.21:9, почти тоже Мк.11:9-10, Ин.12:13). «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних» (Лк.19:38). Ев. Лука указывает на причины такого народного восторга по отношению к лицу Иисуса Христа: «Все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какия видели они» (Лк.19:37). А ев. Иоанн свидетельствует, что особенно сильной причиной народного возбуждения было воскрешение Лазаря, не очень давно совершенное И. Христом и бывшее еще у всех в памяти и предметом всеобщей молвы (Ин.12:17-18). Эти же два евангелиста указывают на то, как отнеслись к событию фарисеи – враги Иисуса Христа: между собою они говорили: «Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним» (Ин.12:19), а Иисуса Христа они призывали запретить народу такими восклицаниями сопровождать Его. На это Иисус Христос отвечал следующим присловием: «Сказываю вам, что если они умолкнут, камни возопиют», (Лк.19:39-40), т.е. слава Иисуса Христа, как богопосланного Мессии, так очевидна, что если бы разумные существа, люди, не захотели узнать и признать ее, то предметы неразумной природы в своих чрезвычайных явлениях обличили бы их несправедливость.
 Когда же приблизился И. Христос к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, – заплакал о печальной судьбе, ожидающей Иерусалим за неверие его жителей (Лк.19:41-44). Настоящий день Своего открытого царственного входа в Иерусалим Иисус Христос считает особенно знаменательным для Израиля. Последнему было обетовано от Бога ниспослание из потомков Давида Царя, который долженствовал принесть мир народу своему. Вследствие того, что понятие о теократическом царе, каковым долженствовал быть Мессия по истинному смыслу ветхозаветных обетований и пророчеств, у современных иудеев извратилось в плотское представление о чисто земном царе-завоевателе, – Иисус Христос до сих пор и Сам прямо не высказался о Себе, как Мессии, и другим (изгоняемым из людей бесам, исцеляемым больным, апостолам) воспрещал открыто исповедывать Себя Мессиею.
   Однако же, если бы И. Христос так и закончил Свое земное служение, не заявивши Себя прямо тем, кем Он был на самом деле, неверие иудеев на суде Божием имело бы для себя некоторое оправдание. Поэтому пред концом Своего служения Иисус Христос дает полный простор народному энтузиазму, открыто заявляет Себя Сыном Давидовым и приемлет в этом смысле славословие от народа. «О, если бы и ты, Иерусалим, до сих пор проявлявший такое ожесточение и неверие, хотя бы в сей великий для тебя день узнал, что служит миру твоему!» Но Иисус Христос провидит духом Своим, что сие сокрыто ныне от глаз несчастного города, что и это знаменательное событие не обратит его на путь истины, и за то предсказывает ему конечное разрушение.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему

– Сперва не поняли сего: по связи речи – не поняли, что в этом входе Господа в Иерусалим на молодом осле исполняется древнее пророчество Захарии о мирном торжественном пришествии Мессии к народу Своему, следовательно, не поняли смысла всего события в то время, когда совершалось оно пред их глазами и при их участии; связь события с пророчеством для них тогда была ещё закрыта. Ученики Господа и в это ещё время, как видим из многих примеров, не могли отрешиться от некоторых неправильных народных представлений о лице и Царстве Мессии, хотя веровали в своего Учителя как Мессию. А потому, если и знали помянутое пророчество Захарии, то, конечно, представляли себе исполнение его в несравненно более великолепном и блестящем виде, чем было это при входе Господа в Иерусалим, соответственно чувственным ожиданиям и мечтаниям о славе и блеске Мессии как земного царя, когда Он торжественно откроет царство Своё. Только после, когда Господь путём уничижения и смерти прославился, воскресши и вознёсшись вошёл в славу Свою, они – силою и действием просветившего их Духа (Ин.7:39) – вспомнили и вместе с тем поняли, что это было не случайное событие, и восседание на молодом осле – не малозначащее дело, но есть исполнение древнего величественного пророчества, что так было написано пророком именно о Нём, а не о ком-либо другом. И что они сами (ученики), не зная того, без их воли и ведома, сделали Ему то, что было предсказано, привели осла и участвовали в этом мессианском пришествии, а равно и народ, сам того не зная – не разумея, сделал Ему то, что предсказано, встретил Его и торжественно исповедал как Мессию.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему.

Только Господнею благодатию могли ученики Господа, а за ними и все христиане, уразуметь все величие Божие, всю премудрость Божию, всю любовь Божию к человечеству, выраженные в совокупности ветхозаветных писаний и жизни и страданий и смерти и воскресшия Господа Иисуса. Посему-то Господь и освятил их по воскресении Своем Духом Святым глаголя: «примите Духа Святого» (Ин.20:22) и «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:45). До сего же времени «ученики не поняли», о чем и в последней беседе говорил им Господь, обещая им, что «приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16:13). Неведение многого учениками видно и в Ин.2:22, а в Ин.7:39 указано, что полное разумение могло быть только по прославлении Господа, действием Духа Святого, ибо надо помнить, что с прославлением Господа во плоти человеческой с Ним совозносилось и сопрославлялось и все верующее человечество, которое только этим действием милосердия Божия стало способным восприять великие тайны, раскрытые воплощением Бога Слова.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему

Kак ученики прежде не поняли слов Христа о Себе как о храме, который будет сперва разрушен, а потом восстановлен (Ин. 2:19), так и по отношению ко входу Господню в Иерусалим они обнаруживают непонимание того, что в этом исполнились ветхозаветные пророчества о Христе. Только после прославления Христа они поняли, что и сами послужили к осуществлению этих пророчеств, приведя к Господу осла, на котором Он и совершил вхождение в Иерусалим («и это сделали Ему»).

Ст. 15-16 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему
 

Апостолы в то время не догадались, что все это было предсказано за четыреста с лишним лет; но когда Иисус воскрес и вознесся, тогда только поняли, что это было не случайное событие, а исполнение древнего пророчества, и что они сами, не ведая того, исполнили то, что было предсказано.

В книге пророка Исайи сказано: Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним (Ис.62,10-11). А пророк Захария говорил: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах.9,9).