Толкования Евангелие от Иоанна глава 12, стих 24

Ст. 23-24. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Что же говорит Христос? «Пришел час прославиться Сыну Человеческому... Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно» (Ин.12:23-24). Что значит: «пришел час»? Прежде Он говорил: «на путь к язычникам не ходите», и тем удерживал учеников, чтобы отнять у иудеев всякий предлог к неблагодарности. Но так как иудеи продолжали упорствовать, а язычники желали прийти к Нему, то Он и говорит: время уже идти на страдание, так как все уже исполнилось. Если мы будем продолжать заботиться об иудеях, несмотря на их упорство, а язычников не станем допускать к себе, при всем их желании, то это будет недостойно нашего промышления. И вот, так как Он намерен был послать учеников Своих к язычникам уже после креста, и между тем видит, что язычники сами идут к Нему, – то и говорит: время идти на крест. Не прежде Он послал их, – чтобы это служило свидетельством против иудеев. До тех пор, пока (иудеи) самым делом не отвергли Его, пока не предали Его распятию, Он не говорил: «идите, научите все народы» (Мф.28:19), а напротив: «на путь к язычникам не ходите» (Мф.10:5), и: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», и: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф.15:24, 26). Но когда они возненавидели Его и возненавидели до того, что предали на смерть, то уже бесполезно было продолжать заниматься ими, в то время, как они отвергают Его. А они действительно отреклись от Него, сказав: «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин.19:15). Тогда уже и Он их оставил, когда они Его оставили. Потому-то Он и говорит: «сколько раз хотел Я собрать детей ваших, ...и вы не захотели» (Мф.23:37). Что значит, «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет»? Это Он говорит о кресте. Чтобы (ученики) не смущались мыслью, что Он умерщвлен в то самое время, когда и язычники начали приходить к Нему, – Он говорит, что это-то самое в особенности и будет содействовать обращению язычников и распространению Его проповеди. Но как слова не так сильно убеждали их, то Он уверяет их в том же действительным опытом, говоря, что так бывает и с пшеницей, – она приносит больший плод, когда умрет. Если же так бывает с семенами, то тем более со Мною. Но ученики не поняли Его слов. Это евангелист постоянно выставляет на вид, желая извинить их бегство впоследствии времени. Такую же речь вел и Павел, рассуждая о воскресении.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода

Не только предсказывает о том, что пострадает и что наступает время (для этого), но и причину раскрывает, по которой страдание это соделал для Себя приятнейшим, и что велика польза от страдания. И если бы Он не решил пострадать, Он не пострадал бы против воли. Из милосердия к нам показал такую кротость, что решил ради нас пострадать все жестокое. Как посеянное зерно пшеницы произращает много колосьев, не причиняя себе вреда ради них, но силою присутствуя во всех зернах колоса, ибо из одного все произросли; так и Господь умер и, отверзши недра земли, возвел с Собою души людей, Сам будучи во всех по силе веры вместе и со своим особым существованием. И не только умершим дал это приобретение плодоносить чрез Него, но и живым. Впрочем, и в притчу весьма вероятным образом можно обратить речь Господа, именно: плодом Христовых страданий является жизнь всех, мертвых и живых, ибо семенем жизни стала смерть Христа.

Но неужели Божественная природа Слова сделалась доступною смерти? И разве не крайне нечестиво сказать это? Ведь Жизнь по природе есть Слово, сущее от Бога и Отца, – Оно, напротив, воздвигает, а не падает, упраздняет смерть, а не обладается тлением, напротив, животворит нуждающееся в жизни, а не ищет Само жизни от другого. Как свет не мог бы быть тьмою, так невозможно жизни не быть жизнью. Итак, каким же образом об Одном и Том же говорится, что Он и, как зерно пшеничное, падет в землю, и восстанет, как «Бог в воскликновении» (Пс. 46:6)? Очевидно, что вкусить смерть Ему подобало, поскольку Он стал человеком, оживление же свойственно Ему по Его Божеской природе.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Потом, чтобы ученики не соблазнились тем, что Он умирает тогда, когда начали приходить и язычники, Он говорит: «Это самое, то есть смерть Моя, еще более увеличит веру язычников. Ибо как пшеничное зерно тогда приносит много плода, когда, быв посеяно, умрет, так и Моя смерть принесет много плода для веры язычников». Итак, пусть никто не соблазняется, потому что Моя смерть не препятствует присоединению язычников, но примером зерна пусть убедится, что падение Мое в смерти Моей приумножит число верующих. Ибо если так бывает с зерном, тем более будет, со Мною. Ибо, умерши и воскресши, Я чрез воскресение еще более явлю силу Свою, и тогда все уверуют в Меня как Бога.

аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит

Видишь, что семя, павшее на землю, умирает и, прозябнув, выходит из земли. Этот пример ясно показывает тебе, что так тела наши, хотя умирают и погребаются, однако Божией силой в свое время опять оживут и облекутся в одежду бессмертия. О чем апостол так проповедует: Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор. 15:42-44). И так стой, утверждайся в вере, чая воскресения мертвых и жизни будущего века.

Ст. 24-26 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно... Любящий душу свою погубит ее. Вот сокращение учения, нужного для язычников! Крестная смерть Иисуса и самоотречение человека – вот пути спасения для мира языческого. Какая это чудная философия! Её не предлагал еще ни один философ. И однако она не так далека от разумения человеческого, как кажется на первый взгляд. Посмотрите, как сближает свою философию с общим разумением небесный Учитель! Он не указывает теперь на свидетельства пророков. Он указывает на книгу природы, открытую для всех. Новое подтверждение тому, что Его слушают не одни иудеи, а и язычники. Тайну спасающей смерти своей дает Он видеть в участи пшеничного зерна. Пшеничное зерно, бросаемое в землю, пустив корешок, все истлевает, но зато является 100 и 300 зерен, вместо одного. Величие самопожертвования, совершенного Сыном Божиим, не обозримо. – Не удивительно, если мысль о крестной смерти Его кажется так странной язычнику (1Кор.1:23). Но история христианства показывает, как плодотворна эта смерть. «Пусть не смущаются, если умрет: тогда-то особенно умножится проповедь и уверуют язычники» (Аммоний). Опытом жизни дознают, что крестная смерть Сына Божия единственное примирение виновного человечества с правдой Божией. И потому-то с такой жаждой принимают учение о кресте языческие народы. Мысль о самопожертвовании Сына Божия является плодотворным зерном не только по отношению к умножающемуся числу исповедников Христова имени, но она такое же зерно в отношении к процессу духовной жизни в каждом человеке. Итак, вот сокращенная догматика для язычника – учение о смерти Сына Божия! В чем состоит краткое учение нравственное для язычника? Любящий душу свою погубит ее. Любить душу свою значит любить самого себя (Лк.9:23-24). Язычник самолюбив, не обуздан в страстях. Как ему не лелеять своих страстей, своей самости, своей любви к славе, к чести, деньгам, удовольствиям? Ведь это все – собственность его, он сам. Как поднимать руку на самого себя? Но пока он любит себя, пока не восстает против самого себя, спасение его – не возможно, более того, – он только множит со дня на день расстройство в духовном организме своем. Почему? От чего? От того, что живет в удалении от Бога, начала и источника жизни; от того, что самолюбие в испорченном человеке не желает человеку добра, а любит только преступления. Все это каждый из нас может дознавать опытом, если будет наблюдать над собой. Кто Мне служит, Мне да последует. Если кто хочет быть истинным слугою Христовым, истинным учеником: тот должен поступать так, как Он поступал (1Ин.2:6); он должен подобно Ему взять крест на себя (Мф.16:24) и идти скорбным путем (1Пет.2:21). Таково приложение учения о смерти Сына Божия к жизни нашей! Оно тяжело здесь, но не пожалеет там человек за выполнение его. Где Я, там и слуга Мой будет, – того почтит Отец Мой. Постоянное пребывание Сына Божия – на небе, в вечной славе; там будет и верный ученик Его, – наградит такого ученика Отец небесный, виновник всего. Никакой земной царь не одарит верного служителя почестями и славою, как наградит Царь небесный.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Для чего сеятель бросает пшеницу в землю? Для того ли, чтобы пшеница погибла и сгнила? Нет, для того, чтобы жила и плод приносила. Сея семена, сеятель помышляет не о гибели и тлении семян, а о жизни и плоде их. Воистину, с радостью сеет сеятель семена свои, думая не о смерти семян, а о жизни и плоде.

Сеятель – Христос Бог, а люди – пшеница Его. Он соизволил назвать нас пшеницей. Много иных семян имеется на земле, но нет ничего дороже пшеницы. Для чего нас посеял Господь на земле? Для того ли, чтобы умерли и сгнили? Нет, для того, чтобы жили и плоды приносили. Он упоминает вместе с тем и о нашей смерти, но упоминает лишь как об условии жизни и многого плода. Цель посева – не смерть, а жизнь. Однако зерно сначала должно умереть и истлеть; и Он об этом лишь упоминает, ибо знает, что мы это все достаточно хорошо знаем. Он нам лишь вскользь напоминает об этом, тогда как Его Евангелие в основе своей – повествование о жизни и плоде. Об этом Он нам много говорит, ибо знает, что мы этого не знаем и что задыхаемся от незнания и сомнений. Причем Он нам не только говорит много о жизни, но и показывает нам жизнь. Воскресением Своим Он показывает нам яснее, чем солнце, жизнь и много плода. Вся история Церкви Его – тоже ясная карта жизни.

О, Властителю жизни непобедимой, спаси нас от смерти греховной! Избави нас от смерти душевной. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит

Этими словами Иисус Христос утешает Своих учеников, показывая им на примере, что смерть Его полезна и необходима, и что она подобно пшеничному зерну принесет много плодов. По вышеуказанной причине Иисус Христос должен был послать учеников после крестной смерти Своей ко всем народам, чтобы смерть Его сделалась жизнью для язычников. Под смертью пшеничного зерна разумей, конечно, гниение посеянного зерна. Затем Он убеждает и учеников презирать смерть и не щадить своей жизни в опасностях, которые им угрожают за веру в Него.

Догмат о знамении Честного Креста

Преткновение Крест нанес Христу бесчестие, болезнь и смерть, поэтому всякому любящему Христа подобает ненавидеть Крест, ибо насколько мы любим бытие и виновника бытия, настолько ненавидим тление и виновника тления.

Исправление претыкающимся Если бы Крест нанес Христу только бесчестие, болезнь и смерть, то достойно было бы его ненавидеть. Но почему вы, противники, умалчиваете пользу, принесенную Крестом Христу и нам? Христу Крест принес славу и превознесение Его имени на Небесах и на земле, как мы это видели в первой части из апостольских слов. Потом принес радость и веселие и Христу, и нам из-за победы, совершенной над диаволом и искупления человеческого рода. Но эта слава Христова и прославление Его имени, эта радость, торжество и веселье были такими по сравнению с бесчестием и болезнями Христовыми, как если бы кто-то каплю горести впустил в океан сладости. Так как все, что было с поношением и страданием, происходило малое время, а слава и радость, торжество и веселие, и превозношение имени Христова – вечны. А что вы говорите, что если кто-то насколько любит бытие какой-либо вещи, настолько ненавидит ее тление и виновника тления, то это слово не во всем истинно, так как у многих вещей и бытие полезно, а тление еще полезнее. Ветхозаветные жертвы – овцы, волы, козлы и прочие – были Богу приятнее закалаемые и всесожигаемые, чем живые и целые. Но и Сам Христос, уподобляясь пшеничному зерну, говорит: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24).

Ст.23-26 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Это проявление веры в людях, родившихся в язычестве, подает повод И. Христу мысленно взглянуть на то недалекое будущее, когда разрушится преграда, разделявшая языческий мир от иудейского, и церковь, Им основанная на земле, начнет распространяться среди язычников и обнимет всю вселенную. В этом прославится Сын человеческий. Время сего прославления Иисус Христос созерцает уже наступившим и событие совершающимся: прииде час, да прославится Сын человеческий. Однако же прославление Его в распространении церкви по всей земле должно совершиться не только после Его страданий и смерти, но и чрез них: как пшеничное зерно, падши на землю, должно умереть, чтобы принести много плодов, так и Христос только Своей смертью может основать церковь Свою. Но не для Него только предлежит такой путь к цели: и люди, если хотят достигнуть цели своей жизни, вечного спасения, должны быть готовы пожертвовать всем в настоящей временной жизни, и даже самою этою жизнью (Ин.12:25, ср. Мф.10:37-39,16:24-26. и парал.), должны последовать за Иисусом Христом по пути на крест, и тогда они удостоятся принять участие и в Его славе (Ин.12:26, ср. Ин.17:24).

Ст. 23-24. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода

– Иисус сказал им, т. е. ученикам, в ответ: евангелист не упоминает, допустил ли к Себе еллинов Господь и говорил ли что с ними; он излагает только речь Господа, сказанную по сему случаю как бы в ответ ученикам. Как видно из всей этой речи Господа, обращение к Нему еллинов произвело на Него глубокое и сильное впечатление; это был час решительный в последние дни земной жизни Его. Почему? Прежде всего потому, что это обращение еллинов к Нему было первым решительным выражением того решительного переворота в религиозной жизни мира, вследствие которого в Царство Христово должен войти мир языческий на место избранного народа Божия. Язычники, принявшие было иудейство, не удовлетворяются им и прямо идут к Нему со своими религиозными потребностями, со своими думами, надеясь в Нём найти им удовлетворение и разрешение; это – как бы первое проявление утренней зари нового мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падёт и в котором Царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь (Ин.10:16). Но путь к этому Царству, Он знал, есть путь креста и смерти и – вот теперь пред этими еллинами крест и смерть представляются духовному взору Его с особенною живостью и потрясают душу Его. Он нередко говорил, что с древа крестного Он привлечёт всех к Себе (Ин.2:19; 3 и далее; Ин.10:15), но никогда представление о сем не производило на Него такого потрясающего впечатления, какое произвело теперь, кроме борьбы и потрясения в саду Гефсиманском. Вот почему вместо прямого ответа на представленную чрезАндрея и Филиппа просьбу еллинов Господь как бы погружается мыслью в безграничную идею креста Своего и смерти Своей. Язычники стучатся в двери Царства Божия: это знамение наступления решительного часа для Него Самого (ст. Ин.12:23-30), для всего человечества (ст. Ин.12:31-33) и особенным образом для Израиля (ст. Ин.12:34-36).
– Пришёл час: настало время (ср. Ин.5:25,28). В этом выражении, как в зерне, содержится вся следующая речь Господа, в которой Он с разных сторон объясняет значение, всё необъятное значение этого великого часа. Это – час прославления Его, и именно путём страданий и смерти восхождения в Его небесную и вечную славу (Лк.24:26; Ин.17:5,6:62;1Пет.1:11).
– Сыну Человеческому: наименование, нарочито употреблённое в сем случае для обозначения Его человеческой природы, по которой Он постраждет и войдёт в славу Свою как Богочеловек. Необходимость именно этого пути прославления – пути смерти Господь сначала представляет здесь образно (ст. Ин.12:24), потом прямо (ст. Ин.12:25). Только этим путём смерти, говорит Господь, может быть совершено великое дело раскрытия и распространения Царства Моего по всей земле над всеми народами и языческими (представителями которых в настоящую минуту служили еллины) – по тому же закону, по которому в природе пшеничное зерно, например, до́лжно необходимо умереть, чтобы принести плод, иначе оно будет бесплодно.
– Истинно, истинно: торжественное уверение в настоящем случае нужно ещё было для учеников, в уме которых доселе ещё не могла вместиться мысль о страданиях и смерти их Учителя – Мессии, сколько ни говорил им об этом Господь.
– Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт и пр.: если зерно почему-либо не даст ростка, то оно останется одно и плода от него не будет, само оно сохраняется, но бесплодно. Если же даст росток, то само не сохранится, а уничтожится, умрёт, но зато принесёт, и только в этом случае принесёт, много плода (ср. 1Кор.15:36). Так и смертью Господа оплодотворится мир для новой духовной религиозно-нравственной жизни. Если возможно было бы представить, чтобы Он не умер за мир, то и не оплодотворился бы духовно этот последний. Этот образ речи в то время, когда Господь говорил, был тем уместнее и сильнее, что в еллинских мистериях пшеничное зерно играло важную роль.

Ст. 23-24 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Господь избирает эту минуту, когда земная слава Чудотворца достигает своего апогея, чтобы напомнить ученикам, что скорбь и страдания и смерть увенчают эту славу и соделают ее вечною. «пришел час прославиться Сыну Человеческому», глаголет Он. Народ иерусалимский встретил Его на спуске горы Елеонской как царя своего; язычники с запада приходят поклониться тому по-видимому, который по древнему пророчеству Сивиллы, известному во всем языческом мире, должен был водворить последний век всеобщего счастия и мира; а Господь воспоминает о Своих, необходимых для всего человечества, страданиях.

В главе Ин.11:4 мы читаем, что перед смертию и воскресением Лазаря Господь говорил: «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий». Здесь мы читаем: «пришел час прославиться Сыну Человеческому». В первом событии прославлялась творческая сила Божия, явленная во второй Ипостаси Святыя Троицы, в Сыне; в настоящую минуту Господь глаголет о Сыне человеческом, о Боге, взявшем на Себя смиренный образ человеческий, да подъемлет на рамена Свои грехи человеческие, имея испить чашу смерти человеческой. И Иоанн Златоуст в 66 беседе на Иоанна говорит: «прииде час» означает, что «время уже идти на страдание, так как все уже исполнилось», и страданием должен был прославиться Сын человеческий, вознося и прославляя в теле Своем бренную плоть человеческую и соделывая человека, не в духе только, но и во плоти способным наследовать царствие Божие и именоваться по усыновлению чадом Божиим.

Господь и разъясняет в Ин.12:24 и след. прославление Сына человеческого посредством страдания и смерти. «Когда Господь глаголет о зерне пшеничном, умирающем и дающем плод, продолжает св. Иоанн Златоуст, то это Он говорит о Кресте. Чтобы ученики не смущались мыслию, что Он умерщвлен в то самое время, когда и язычники начали приходить к Нему, – Он говорит, что это-то самое в особенности и будет содействовать обращению язычников и распространению Его проповеди». И пример из действия природных сил в зерне пшеничном Господь приводит в пояснение тайны, – имеющей быть понятою лишь после Его славного воскресения, – что самое тело будет соучастником в воскресении Господа, а с Господом воскреснем и мы в просветленном теле.

Св. Иоанн Златоуст, приводя слова Апостола Павла 1Кор.15:53 «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление», поясняет, что здесь не может быть речи о душе, ибо душа не подлежит тлению, «да и восстание свойственно тому, что пало, а пало тело».

Но тело человеческое может «облечься в нетление» потому только, что за человека, состоящего из плоти и духа, Бог во плоти отдал Себя на смерть, и тогда «смертное поглощено было жизнию» (2Кор.5:4). Владыка жизни подъял с Собою из гроба плоть человеческую и освятил душу человека Духом Святым. Тогда только человек мог измениться и облечься в одеяние бессмертия (1Кор.15:51-53).

Мы не смеем утверждать, но думаем, что все эти слова были сказаны не только в присутствия учеников, но и в присутствии Эллинов, которые вероятно были допущены к Господу, Который никого не изгонял от Себя.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода

Так как ученики под влиянием торжественной встречи Христа с народом могли истолковать слова Христа о прославлении Его в смысле обещания каких-либо новых чудес, то Господь с особенной силой (два раза повторенное «истинно») отклоняет такое понимание Его слов. Нет, не внешнее прославление ожидает Его теперь, а, напротив, унижение, смерть. Но эта смерть является необходимым условием для возникновения новой, более богатой и разнообразной жизни. Он должен отдать Свою душу или жизнь для того, чтобы спасение, Им принесенное, вышло из ограниченных рамок иудейства и стало достоянием всего мира. Такой смысл имеет эта притча о зерне, которое, умирая, т. е. разлагаясь в земле, дает от себя новый росток, на котором появляется уже много зерен (плодов). Таким образом здесь выражена мысль о том, что в лице Господа Иисуса Христа заключена жизнь всей Церкви, что каждый верующий отображает в себе Христа, живет с Ним и в Нем.

Нужно заметить, что если и язычники стали прислушиваться к словам Христа, то и они могли несколько уразуметь их смысл, так как и у них в мистериях зерно играло большую роль как символ жизни.

Ст. 24-25 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную

Но этой славе (Ин.12:23) должна предшествовать смерть; и вот, чтобы Апостолы и эллины не отшатнулись от Него, когда Его поведут на крест, Он теперь же говорит им о необходимости Своей смерти и объясняет это примером из жизни растений: «Если зерно, например, пшеничное, посаженное в землю, даст росток, то хотя само и умирает, то есть перестает существовать в виде зерна, зато приносит много плода, а если лежит в земле нетронутым, не проросшим, то остается бесплодным. Так бывает и в жизни людей: иногда человек может принести ближним своим большую пользу не иначе, как путем самопожертвования; жертвуя собой, он спасает многих, а если он любит себя больше этих многих, если он ради своего благополучия готов жертвовать их судьбой, то он хотя и остается неприкосновенным, но зато и бесплодным, как осужденная смоковница. Кто любит земную жизнь свою настолько, что не решается жертвовать ею для блага других, тот в сущности теряет все: оберегая всячески эту жизнь, которая представляется лишь мгновением в сравнении с вечностью, он лишается блаженства Вечной Жизни, а кто считает Вечную Жизнь выше этой мимолетной, тот не задумается пожертвовать ею, если того требует благо ближних или торжество истины. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».