Толкования Евангелие от Иоанна глава 12, стих 34

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Когда Христос сказал: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32), – они возражают: «мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий»? Итак, они знали, что Христос есть лицо бессмертное и имеет жизнь бесконечную. Следовательно, понимали и то, что Он говорил. Да и в Писании во многих местах говорится вместе и о страдании, и о воскресении. Так, например, Исаия поставляет то и другое вместе, когда говорит: «как овца, веден был Он на заклание» (Ис.53:7), и так далее; и Давид во втором псалме, рано как и во многих других, соединяет то и другое; и патриарх (Иаков), сказав: «преклонился он, лег, как лев», присовокупил: «и как львица: кто поднимет его?» (Быт.49:9). – чем указывает вместе и на страдание, и на воскресение. Но иудеи потому говорят, что Христос пребывает во век, что этим думали заградить Ему уста и показать, что Он не Христос.

И смотри, какая злонамеренность! Не сказали: мы слышали, что Христос не должен страдать, не должен быть распят; но: «что пребывает вовек», – хотя эти слова и не составляют возражения, потому что страдание не было препятствием к бессмертию. Отсюда можно видеть, что они понимали многое, что могло казаться обоюдным, и что они по доброй воле поступали злонамеренно. Так как выше Христос беседовал о смерти, то они, услышав здесь слово: «вознесену быть», пришли именно к мысли о смерти. Затем говорят: «кто Этот Сын Человеческий?» И это также со злым умыслом. Не подумай, говорят они, что мы разумеем здесь Тебя, и не говори, будто мы противоречим Тебе по вражде с Тобою. Вот мы даже и не знаем, о ком Ты говоришь, и все же однако высказываем свое мнение.

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Это говорят, как мы сказали, те, которые думали, что вознесением назвал распятие. У них было в обычае выражать более приятными словами предметы, относящиеся к крайним бедствиям. Итак, посредством Писания пытаются доказать, что Христос говорит неправду. Ведь оно, говорят, не утверждает, что Христос явится на время, если говорит о Нем: «Ты – священник вовек» (Пс. 109:4). Как же ты говоришь, что Христос – Я, называя Себя имеющим подвергнуться смерти? Но по непониманию иудеи говорят, что Он не есть Христос благодаря страданию, а между тем не говорят, что написано было, что Христу должно пострадать и воскреснуть и взойти к Отцу, как имевшему быть священнослужителем святых и первосвященником наших душ (Евр. 8:2), когда, как высший и бессмертный, Он ожил. Ведь Писание предвозвещает не только то, что Он придет в общем этом и человеческом виде (Флп. 2 сл.), но и что Он умрет за жизнь всех и снова оживет, расторгнув узы смерти, вследствие чего и вполне совершается это пребывание вовек Христа. Оказавшись выше тления и смерти, Он восшел к Отцу.

Ст.34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто этот Сын Человеческий?

Думая обличить Господа и затруднить Его, как неистинного Христа, говорят: «Если Христос бессмертен, а Ты о Самом Себе говоришь, что умрешь, как же мы будем веровать, что подлинно Ты Христос?» Говорили они так злонамеренно. Ибо и Писание, которое они называют Законом, упоминает не только о воскресении, но и о страдании. Так, Исаия указывает на то и другое – на страдание и смерть, когда говорит: «Он был веден... как овца... на заклание» (Ис.53:7); на воскресение, когда говорит: «Господь хочет очистить Его от язвы и показать Его светом» (Ис.53:11). Давид также упоминает вместе о смерти и о воскресении. Ибо говорит: «Не оставишь души моей в аде» (Пс.15:10). Также патриарх, благословляя Иуду, пророчествует о Христе: «Возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» (Церк.-сл.) (Быт.49:9).

Посему, отвергая страдания Христа и приписывая Ему воскресение, они делали это злонамеренно. Мы знаем из Закона, то есть из Писания (ибо Законом, как мы часто замечали, называется все Писание), что Христос пребывает вовек. Справедливо вы знаете это, ибо Он пребывает вовек и, как Бог, пребывает и по воскресении. Но как вы не узнали о страданиях, когда те же самые Писания, как мы показали, учат тому и другому вместе?

«Как же, – говорят, – Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно быть вознесену?» Видишь ли, они понимали многое и из приточных речей Господа, например, поняли, что словами «быть вознесену» Он говорит о Кресте. Да, они подлинно многое понимали, но по злой воле своей прикрывались незнанием. Примечай же, что они говорят. «Как Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно быть вознесену? Кто этот Сын Человеческий?» Речь их полна злобы. Они говорят как бы так: «Хотя мы и не знаем, о ком Ты говоришь и кто есть Сын Человеческий, однако же, ясно понимаем ту истину, что кто будет вознесен, кто бы он ни был, тот не Христос; это несовместимо; ибо Писания говорят, что Христос бессмертен».

Ст. 34-36 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

Народ иудейский, испорченный самолюбивыми учителями и вождями, составил себе такое мнение о Мессии, что он оснует на земле царство и будет владеть всегда. Пророчества о духовном царстве Мессии (Ис.10:7,11:1; Дан.2:44,7:13; Иез.37:20) обращены были в предсказания о сильном земном царстве, в котором самолюбивым людям очень приятно было занимать места видные и денежные. Пророчества о страданиях Мессии (Ис.53 гл.; Пс.21:12-17) учители народные или пропускали мимо глаз и не говорили о них народу или же объясняли по-своему: этот бедняк Мессия, говорили, сын Иосифов, до которого никому нет дела. Народ при таком воспитании не знал страждущего Мессии. Так народ, услышав слова Спасителя о вознесении на небо путем креста, не знал, что думать ему? Или Иисус – Мессия и тогда Он должен оставаться на земле царем навсегда; если же Он должен страдать, то кто – Он? Бедный сын Иосифа! Бедный народ!

«Еще на малое время свет с вами; ходите, пока есть свет, – да будете сынами света». В этих словах высказывается любовь, горюющая о состоянии тех, с которыми говорит. Она называет себя светом и выставляет себя матерью: дети! говорит она, пользуйтесь счастливым временем, пока Я – с вами; без Меня – темно вам; учитесь у света – Христа; будьте в отношении к Нему, как дети в отношении к матери; дорожите наставлениями Его, – без них – несчастье, с ними – блаженство. Подобные выражения, Лк.16:8; 1Фес.5:5. Свет истинный просвещает всякого человека грядущего в мир (Ин.1:9). Свет Христос ныне не зрим телесными очами, как зрели Его, когда жил Он на земле: тем не менее Он сияет и ныне. Тьма мимоходит и свет истинный сей уже сияет (1Ин.2:8). До которого времени будет сиять свет благодати? Для меня и тебя, до времени смерти нашей; для целого мира земного – до времени всеобщего преобразования его. Тогда или переведены будут в область обширнейшего освещения или сокроется от людей свет. Как же не дорожить временем, пока свет с нами? Надобно веровать во свет, надобно превращать в жизнь его светлые мысли и правила. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2). Доколе свет с вами, веруйте в свет. Доколе, сказано. Значит, не для чего обольщать себя мечтами, будто и за гробом можем исправиться. Определение Божие неизменно. Земная жизнь назначена для того, чтобы мы образовались в сынов света. Если в продолжение её остаемся сынами тьмы, то вечная тьма – доля наша за гробом.

«Сказав сие, Иисус отошел и скрылся от них». Совершенно подобные известия читаем у св. Матфея: «и остави, их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь» (Мф.21:17); у св. Луки (Лк.21:37): «днем учил в храме, а ночью выходя, проводил на горе называемой Масличною». Потому напрасно хотят видеть в словах Иоанна известие о прекращении публичных наставлений Спасителя народу, напрасно, тем более, что у других евангелистов предложено много поучений Спасителя, следовавших за входом в Иерусалим.

О святом Кресте Христовом

Сектанты говорят: Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира: здесь не какой-нибудь вещественный Крест, ибо, как известно, апостол на вещественном Кресте не распинался. Значит, здесь о Кресте духовном («Бапт.», №12, стр. 18).

Православный ответ: Апостол хвалится Крестом Христовым, а Крест Христов – вещественный (Ин.19:17,19,25; Мф.27:32), на нем Господь страдал и этим привлек к себе весь мир (Ин.12:34) и все должны сораспинаться Христу (Гал.2:19), страдая от борьбы со страстями и от греховного мира.

Отвеща Ему народ: мы слышахом от закона, яко Христос пребывает во веки: како Ты глаголеши: вознестися подобает Сыну Человеческому

Законом называют здесь просто Божественное Писаниe. Во многих местах его говорится о бессмертии Иисуса Христа по Божеству, подобно тому как говорится также о смертности Его по человечеству, в особенности же в псалмах Давидовых. Но обрати внимание на лукавство этих людей. Прежде они слышали, что Иисус Христос рассуждал о Своей смерти и говорил, что подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3, 14; 8, 28). А когда и теперь Иисус Христос прибавил: аще Аз вознесен буду…, слушатели поняли, что вознесением Он назвал смерть, хотя и не знали, что Он говорит именно о крестной смерти; поэтому и думали изобличить Его в том, что Он не Христос, как бы так говоря: мы слышали из Писания, что Христос не умирает; каким же образом Ты говоришь, что Ему должно умереть? Затем, чтобы не показалось даже, что они говорят это о Нем, присоединяют:

Кто есть Сын Человеческий

Если Он Христос, то Он не умирает, а если умирает, то значит Он не Христос. Но напрасны слова ваши, безумные! Верно и то и другое: Он бессмертен по Божеству, а смертен по человечеству. Но Иисус Христос не объяснил теперь, в каком смысле он бессмертен, и в каком – смертен, зная, что слушатели не поймут теперь речи о Божестве Его. Обрати внимание и на то, что эти люди продолжают лукавствовать даже после того, как слышали голос с неба и сами же сказали, что это Ангел говорил к Нему.

Ст. 34–36 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

Слова Иисуса Христа о Своем вознесении от земли соблазнили народ, которому истолкователями закона (т.е. Писания) внушено было (вероятно, на основании подобных мест, как Ис.9:6, Пс.109:4, Дан.7:13. и др.), что Христос после того, как придет, будет вечно царствовать на земле. Иисус Христос называл Себя обыкновенно, равно как и здесь в начале речи (Ин.12:23), Сыном человеческим; на основании Его дел и учения народ привык думать, что это то же, что и Мессия. А между тем, Господь говорит здесь, что Ему подобает вознестись от земли (что народ понимал, вероятно, так, что Иисус должен вознестись на небо, подобно Еноху и Илии); значит Сын человеческий не Мессия? Кто же Он? В ответ на это И. Христос утверждает справедливость мысли, что Он должен удалиться от людей, лишить их видимого Своего присутствия, и отсюда выводит нравственные наставления. Он есть свет миру (Ин.1:4); пока этот свет действует не только невидимо, но и видимо среди людей, для них это есть самое удобное время просветиться. Им, уверовать в Него и сделаться сынами света; нужно им спешить воспользоваться этим временем пребывания среди них света; иначе после тьма предрассудков и всяких заблуждений обнимет их еще больше, и тогда блуждание в этой тьме будет их уделом (1Ин.2:11).

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

– Народ отвечал и пр.: народ, а не иудеи, т. е. не враждебная против Господа партия с фарисеями во главе, а толпа, в среде которой, несомненно, были и расположенные к Нему. Потому и вопрос народа имеет характер недоумения, а не злобного и лукавого совопросничества с целью уловить Господа, каковые вопросы постоянно предлагались враждебною Ему партией. Народ понял, что Господь, говоря о вознесении Своём, говорит о смерти Своей и отшествии из мира сего; он знал также, что Господь, называя Себя смиренным именем Сына Человеческого, обозначает тем Себя как Мессию (Христа), и пришёл в недоумение, что значит это вознесение – отшествие из мира Мессии – Сына Человеческого? По испорченному иудейскому представлению о Мессии, Он должен был быть земным царём и царство Его земное должно продолжаться вечно. Теперь же народ слышит от Господа, что князь мира сего дьявол – царь и бог языческого мира, по иудейскому представлению, будет изгнан из мира, но и Мессия – Сын Человеческий (как называет Себя Господь Иисус) также вознесён будет от земли, – кто же останется царём на земле? Кто же Мессия, Ты или другой кто будет (ср. Мф.11 и парал.)?
– Мы слышали: видно, что говорит народ, а не книжники и учители народные; те сказали бы – мы знаем, мы читаем (ср. Ин.9:24,29 и др.).
– Из закона: под законом разумелся иногда весь состав ветхозаветных канонических книг, а не одни только книги закона Моисеева (ср. прим. к Ин10:34-36).
– Христос пребывает вовек, т. е. по испорченному иудейскому представлению – Царство Его будет на земле вечное. Вероятно, имеются в виду те ветхозаветные пророческие места, в которых Мессия образно представляется основывающим на развалинах языческих царств, после произведённого над ними суда, новое вечное Царство (Ис.9:6; Пс.2; Пс.109:2-4; Дан.7:13 и далее и парал.).
– Как же Ты говоришь и пр.: Господь сказал – Я вознесён буду, народ влагает в уста Его выражение – до́лжно быть вознесену Сыну Человеческому. Или народ сам знает, что Христос называл Себя Сыном Человеческим как Мессию, или знал это название из указанного места книги пророка Даниила, как название Мессии, и прилагал Его к Господу Иисусу, или евангелист сокращённо приводит слова Господа и, может быть, Господь в этой речи назвал Себя Сыном Человеческим, как любил называть так.

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

По поводу вопросов народа св. Иоанн Златоуст замечает, что Иудеи, поднявшие голос из толпы народа, «знали, что Христос есть лице бессмертное и имеет жизнь бесконечную. Следовательно они понимали и то, что Он говорил. Да и в Писании во многих местах говорится вместе и о страдании Христа и о воскресении. Так напр. Исайя поставляет то и другое вместе, когда говорит: «как овца, веден был Он на заклание» (Ис.53:7). И Давид во втором псалме, как и во многих других соединяет то и другое... Но Иудеи потому говорят, что Христос пребывает во век, что этим думали заградить Ему уста и показать, что Он не Христос».

Мы здесь должны обратить особое внимание на то, что подымают голос и спорят люди, очевидно знающие писания, ибо у них ясно знание таких мест писания, как например: «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: на век утвержду семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5); или: «ты священник во век по чину Мельхиседека» (Пс.109:4); или: «Младенец родился нам; Сын дан нам... Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида... от ныне и до века» (Ис.9:6,7) и мн. друг. Эти сведущие в писании, как прекрасно указывает Златоуст, не хотят допустить сближения Господа Иисуса со Христом и потому коварно возражают, умалчивая о тех местах писания (напр. Ис.42, Ис.53), где ясно предсказаны и страдания Господа вместе с Его славою.

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий

Толпе народа показалось невозможным примирить недавнее торжественное вступление Христа в Иерусалим как Мессии и эти речи Его о Своей скорой смерти. Ветхозаветные пророчества ведь говорили, что Мессия будет царствовать вовеки (Пс.109:4; Ис.9:6; Дан.7:13-14). Нет, если Мессия, или Сын Человеческий должен оставить место Своей деятельности, то это уже не тот Мессия, какого ожидали иудеи – это какой-то особенный Мессия! Пусть Христос разъяснит им, кого, собственно, Он имеет в виду.

Ст. 34-36 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них

Вопрос предложен в фарисейском духе; отвечать на него – значит вновь вступить в продолжительные объяснения, вновь повторять то, что много раз было сказано. Но это было бы бесполезно; если не поверили знамению с неба, которого так долго добивались, то тем более не поверят свидетельству Иисуса о Самом Себе. Вот почему Он оставил этот вопрос без ответа, но, уходя навсегда из этого храма, обратился к народу с последним увещанием: «Еще на малое время Я с Вами; старайтесь уверовать в Меня теперь, пока светит вам Свет истины, да будете сынами Света; скоро Свет этот перестанет вам светить, и вы будете блуждать в потемках, не зная, куда идти».