Толкования на Евангелие от Иоанна 15:3

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

Как бы в доказательство ясное и бесспорное искусства Очищающего представляет самих учеников. «Уже» сами они, говорит, очищены, получив это не от другого кого, но только «через» изреченное к ним «слово», то есть Божественного и евангельского наставления. А слово это – от Христа. В самом деле, разве кто из здравомыслящих будет уже сомневаться в том, что как бы некий нож и рука Отца есть Тот, чрез Кого все есть, то есть Сын, исполняющий действие земледелия в нас, которое усвояет лицу Отца, уча, что все от Отца, впрочем (не иначе как) чрез силу Сына? Так и слово Спасителя очищает нас, хотя земледелие над нами усвояется Богу и Отцу, ибо Он есть живое и острейшее Его Слово, «проницающее до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помыслы и намерения сердца» (Евр.4:12). Проникая до глубин души каждого и имея как Бог открытым для Себя скрывающееся в каждом намерение, Оно пустые наши предприятия подвергает острому сечению чрез действие Духа – это, по моему мнению, мы должны считать очищением, – а что способно доставлять нам пользу в стремлении к добродетели, это Оно заставляет преумножаться для плодоношения, разумеется в отношении благочестия.

«Уже, - говорит, - очищены через слово, которое Я проповедал вам.». Это подобно тому, как если бы сказал так: образ духовного очищения в Духе и посредством Духа совершен Отцом «через» Мое «слово» над первыми вами, – вот вы, отбросив слепоту суетных обычаев и мертвости мирской, готовы к плодоношению богоугодному; вот вы освободились от подзаконной, бесполезной и напрасной обрядности иудеев; очистило вас слово Мое: ведь вы уже не живете по-Моисеевски или по образу законной буквы, не в пище и питии, не в учениях об очищениях и не в кровавых жертвах вы будете искать освящения, но в твердой вере надеетесь достигнуть совершенства и посредством всякого доброделания стараетесь благоугождать Богу. Ведь в этих словах указуется на духовное богослужение. Таким образом, те, которые должны быть очищены, будут, говорит, подобны вам. Только что избежав сети диавола и освободившись от силков идолослужения, они будут научены уже не жить по законам его (диавола), но, стряхнув с себя, как бы бесполезную пыль, нечистоту исконных нравов и таким образом уже оказавшись способными к плодоношению дел богоугодной добродетели посредством Божественной благодати, они подобно ветвям будут в общении со Мною и, соединенные любовью со Мною, будут утучнять сердце наитиями Духа и жить, испивая благодать Моей благости, и питаться к благочестию. А израильтяне, когда присоединятся ко Мне верою и сами подобно ветвям будут висеть на Мне, вот тогда-то они, «через» Мое «слово», приняв очищение в свой ум, уже не будут заниматься изучением буквы и, не предавая сердца, как теперь, образам сени, будут плодоприносить Богу истинное богослужение в духе, «ибо Дух Бог, и поклоняющимся Ему в духе и истине должно поклоняться» (Ин.4:24). Таким образом в одно и то же время Он ясно, как бы на примере, и показывает Своим ученикам будущую красоту тех, которые имеют подвергнуться очищению, и вместе с тем весьма сильно ободряет их к усвоению еще более богатой добродетели, показав им, что не напрасно было для них старание и наставление от бывшего им учения, очевидно евангельского, чрез которое они должны были облагодетельствовать всех обитателей вселенной, представляя самих себя в образец верующим во Христа. Ведь написано о святых, что подобает взирать на «исход жительства» их и подражать самой их вере (Евр.13:7). И Павел увещает служителей Бога быть подражателями его самого (1Кор.11:1).

Потом, чтобы не просили: «О ком Ты говоришь это?», Он говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Смотри, выше сказал, что Отец очищает (Ин.15:2), а теперь представляет Самого Себя заботящимся о ветвях. Итак, у Отца и Сына одно действие. «Я, – говорит, – очистил вас через Свое учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует с вашей стороны». Поэтому и присовокупляет: (Ин.15:4).

Сектанты говорят: Баптист (Савельев), разбирая слова: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5), утверждает,

а) что родиться не значит креститься,

Православный ответ: Рим.6:4; Кол.2:11-12; Тит.3:5. Крещение есть новое рождение, обновление, возрождение, воскрешение для жизни новой, благодатной.

Сектанты говорят: б) а значит очиститься чрез Слово Божие, как сказано «вы очищены чрез слово, которое Я проповедовал вам» (Ин.15:3).

Православный ответ: Очищаться можно много раз, а родиться только однажды. Значит, под крещением (духовным рождением) нельзя разуметь исключительно одно очищение, но и благодатное привитие к лозе – Христовой Церкви (Ин.15:1).

Сектанты говорят: в) под водой, как ясно видно из беседы с Самарянкой, Христос разумел учение, ибо сказал: «кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать во век» (Ин.4:14).

Православный ответ: Здесь не говорится о рождении от воды, а о питии живой воды, т.е. о питии благодати, как ясно из Ин.7:38-39, а в крещении вещественная вода необходима (Деян.8:36,38-39).

Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

Преткновение тринадцатое

Слово Божие, которое постигается одной верой, исцеляет и спасает без всяких дел. Послал слово Свое, и исцелил их (Пс.106,20). Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3). Благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим.1:16). Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь (1Кор.15,1-2). Примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак.1:21)

Исправление претыкающимся

Слово Божие исцеляет и спасает, но чтобы оно это сотворило, недостаточно принять его одной верой, но (нужно – Примеч.) и исполнять с любовью. Ибо слово Божие не только показывает обетования, но и повелевает доброделание. Поэтому Христос человека, слушающего Его слова и не исполняющего, уподобляет мужу безрассудному, построившему свой дом на песке (Мф.7,26).

К тому же слово, которое постигается верой, еще не есть само спасение, но семя спасения, которое требует не только принятия, но и подобающего согревания и возделывания, чтобы оно принесло плод. Поэтому апостол Иаков не без тайны говорит: примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак.1:21). Не сказал: «Которое спасет души ваши», – но говорит: могущее спасти ваши души (Иак.1:21). То есть если оно будет принято добрым сердцем и хранимо с терпением во время искушения, как пишется в притче о сеющем (Мф.13,23; Лк.8:15).

Ст. 1-3. Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть. Всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам.

Последнее обращение к ученикам указывает на значение слов: «Отец очищает лозу». Очищение производится Словом Божиим; только оно делает человека достойным приблизиться к Богу.

Господь, глаголя: «Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делатель есть», напоминает древнее пророчество Исаии, произносившего по повелению Божию притчу, где Бог уподобляется также делателю *. «.... У Возлюбленного Моего был виноградник.... и Он обнес его оградою.... и насадил.... и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим.... И оставлю его в запустении.... Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль» (Ис.5:1-7).

«Аз есмь лоза истинная, глаголал Господь, и Отец Мой делатель есть». Сопоставляя пророчество Исаии со словами Господа, мы видим, что мужи Израиля, предназначенные принести плоды добра, не могли принести их, хотя огражденные законом и очищаемые пророчествами. Израиль не сделался лозой Божией, лозой истинной, он принес дикие ягоды. Тогда явился Сын Божий во плоти, который во образе человеческом сделался Единым истинным Израилем, которого хотел создать Бог. Как человек, представляющий Собою все человечество, Он только есть «лоза истинная», возросшая по мысли Отца делателя. Посему естественно, что только ветви (рождие), принадлежащие к лозе истинной, суть соучастники плодородия лозы, жизнь которой есть Существо Второй Ипостаси Святой Троицы, нераздельное с пребывающим с ним Духом Святым.

Не отделение Ипостасей изображается в словах 1 и 2 стихов, а образ делания и действования Бога всемогущего, во святой Троице покланяемого. Отец в милосердии Своем есть делатель; по мысли Божией Слово, являющее Невидимого, плоть бысть и становится лозою, в коей соединяется и Божество и человечество, дабы люди могли привиться к этой вечной лозе, дающей вечное счастье пребывающим неотделенными от неё. Не лозу, или корень, замечает Златоуст (бесед. 76, стр. 371), – очищает Отец, но только рождие: о них Его попечение, ибо виноградная лоза есть Сам воплощенный Бог – Слово.

Но розга, или ветвь, привитая к лозе, должна принести плод, иначе она отсечется и ее постигнет та же участь, какая постигает всякое древо сухое: она будет сожжена огнем (Ср. Мф.3:10; слова Иоанна Крестителя). Не к одному только племени Иудейскому обращены слова Господа о лозе и ветвях; время Израиля как племени прошло безвозвратно, да и сами они отверглись Господа. Посему прекрасно уподобляет Павел (говоря о вечной маслине в том же смысле, как о вечной лозе) Иудеев отломленным ветвям, а верующих язычников ветвям, хотя дикой маслины, но привившимся к вечной маслине и ставшим причастниками корня и соков маслины, к которой они привились и держатся верою (Римл.11:16-21).

Но что глаголет Господь о ветви, не приносящей плода, или (взяв уподобление пророка Исаии) приносящей дикие ягоды (второе уподобление в мире христианском может быть применено к еретическим учениям, которые на словах не отрицаются Господа, но не проникнуты Духом учения Его). Все сии ветви отсекаются Отцом, как ненужные и вредные для общины Христовой и царства Божия. Мы увидим ниже (ст. 5) при каком условии ветви могут творить плод, здесь же только скажем, что пусть каждый памятует, что единая сила есть Господь.

Итак Господь, воспоминая ученикам пророчество Исаии, указует им на слабость и зло человечества, которое, хотя и огражденное законом, не могло стать лозою Божией. Чтобы человечество стало лозою Божией, по крайней мере в ветвях лозы, необходимо было, чтобы лозою сделался Сам Господь Слово в человеческом образе, в коем сосредоточены и Любовь Божия к человеку и любовь человека к Богу. Пребывающие на сей лозе ветви да не засохнут и не отпадут, ибо с плодотворностью ветвей соединено счастье человеческое не только в будущей жизни, но и в настоящей; ибо как мы не раз говорили, пусть человечество создаст строй общества по плану позитивистов, – с условием непременно забыть все христианские начала, – и пусть оно посмотрит на результаты этого готового костра сухих ветвей, отломившихся от Христа, и пусть оно ужаснется последствий, которых быть может некому будет понять среди того общества, которое забыло бы Христа.

И Господь указывал ученикам, что они чисты, ибо очищены Его учением, Его словом. Только Его слово вечно и ведет человека к совершенству вне и выше среды, в которой он живет. Ученики Господа под влиянием Слова Его поняли всю тщету суеверий Иудейских, всю неправильность иудейского понимания исполнения закона; они слышали в нагорной проповеди совершенно новое откровение закона в заповедях любви, сострадания, чистоты, забвения обид, и среди иудеев они были уже не иудеи, а христиане, они уже поднялись выше своего общества, они привились к вечной лозе, а потому имели и высшую цель в жизни и путеводную нить, которой лишены все не знающие Господа. Дух Святой после Воскресения Господа дал им силу создать новое общество живых ветвей, привитых к вечной лозе – Господу, и сие общество существует доныне и врата адовы не поколеблют его. Тем тяжелее видеть, как отпавшие ветви, кои еще не засохли окончательно потому только, что в них еще сохраняется бессознательно для них самих живая сила Лозы, питавшей их, как эти отпавшие ветви думают и проповедуют, что мир может обойтись без той вечной Лозы, на которой возрос он, и которая питала его последние две тысячи лет.

Примечание автора:
* Ис.5:1-7. Таково, по-видимому, сопоставление текстов Ветхого и Нового Завета, могущее быть допущенным. Мы решительно восстаем против весьма распространенного у англ. богословов приема предполагать, что Господь брал Свои сближения из тех предметов, которые попадались на глаза. Так Westcott in loco думает, что виноградники по пути, по коему шел Господь с учениками, могли возбудить символизм лозы; или, при (неправильном) предположении, что Он заходил в храм, символистика виноградной лозы (как думает Уэсткотт) возникла от изображения золотой виноградной лозы на вратах храма, о чем говорит Фл. Иосиф, называя врата портиками в Др. Ист Иуд. кн. XV, глава XIV, § 4, и в Войне Иуд. кн. V, глава XIV (опис. храма) § 8. Точно также в X главе Иоан. Уэсткотт делает предположение о том, что вдали виднелись пастухи. Подобные мысли мы встречали и у других английск. богословов, но мы решительно отрицаем эти мнения, дающие как бы случайный характер символам и уподоблениям Господа, тогда как они вечные образы вечных истин.

Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам [Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам]. Слышание слов Христа очищает душу человека, но еще не делает его совершенным. Можно быть подобным дому, пометенному и украшенному, но пустому (Мф.12:44). Чтобы быть совершенным, должно приносить плоды, а для сего нужно быть розгою на истинной лозе, которая есть Христос. Такое единство со Христом достигается нами чрез святые таинства Церкви. Будите во мне, и аз в вас [Пребудьте во Мне, и Я в вас] – иже будет во мне, и аз в нем, той сотворит плод мног [кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода] – аще кто во мне не пребудет, извержется вон [Кто не пребудет во Мне, извергнется вон] (Ин.15:4-6).

Ответ:
Хотя апостолы и очищены были словом Господа Иисуса Христа от иудейских понятий о Нем, как земном царе, от неверия в Него, но должны были исполниться Духа Святого, сошедшего на них в день Пятидесятницы (Деян.2:4); следовательно, очищение через слово было недостаточно для их духовной жизни. Слушатели апостольской проповеди в Иерусалиме очищены были ею от неверия во Христа, «умилились» (Деян.2:37), однако апостол Петр не признал возможным ограничиться этим действием слова Божия на них, а повелел им покаяться и креститься для прощения грехов и после выполнения ими этих условий обещал им и дар Святого Духа (Деян.2:38; Деян.8:12-17; Деян.8:26-39 и др.).
Вполне очевидно, что очищение через слово Божие не устраняет Святых Таинств.

Ответ:
Выражения, на которые ссылаются сектанты, как объяснил Сам Господь, употреблены Им в иносказательном смысле: «Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется..». (Ин.10:9). «Я есть путь», потому что «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). «Я есть истинная виноградная Лоза... Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин.15:1-4). Во время установления Cвятого Причащения Господь не в переносном смысле сказал: «сие есть Тело Мое», – а в прямом, буквальном смысле, т.е. действительно, на самом деле, без сомнения (Мф.3:17; Ин.4:24; 1Ин.4:15-16,5:6 и др.). Если бы нужно было понимать Его слова иносказательно, Он бы указал. Сектантское объяснение данного места допускает ужасную мысль, будто Господь неточностью Своего выражения ввел в заблуждение апостолов и через – них Церковь православную, понимающих в буквальном смысле слова установления таинства (1Кор.10:16,11:23-27). Очевидец установления таинства Святого Причащения свидетельствует, что Иисус Христос говорил с ними прямо, а не притчами (Ин.16:29).

Ответ:
Приведенные слова Иисуса Христа ничего не говорят против Святого Причащения. Хотя апостолы и очищены были через слово, но приобщились Тела и Крови «во оставление грехов» (Мф.26:26-28). Необходимость Святого Причащения Господь ясно указал (Лк.22:19; Ин.6:53-54).